1. Избыточная мотивация, не находящая применения

1. Избыточная мотивация перед действием – волнение

2. Избыточная мотивация после действия (хар-р эмоции зависит от результата: напряжение(ожидание) – разрядка +/- (*объявление оценок по списку) (*пример с альпинистом, с актрисой)

2. Избыточная мотивация в социальном поведении (наблюдает др. ч-к -> переход к соц. контексту («отдаем на суд другому») Повышается требование к действию. Волнение. (*ребенок, успешно работающий за партой, часто волнуется и сбивается, когда его вызывают к доске)

3. Избыточная мотивация при фрустрации Фрустрация – когда физич.,соц. И даже воображаемое препятствие мешает или превышает действие, направленное на достиж цели. Она создает защитную мотивацию, направленную на преодоление возникшего препятствия. Типы эмоц.реакций:

1. Агрессивность (чаще направлена на препятствие)

2. Отступление и уход

3. Регрессия (трудная задача заменяется более легкой)

Фрустрация ведет за собой эмоциональные нарушения лишь тогда, когда возникает препятствие для сильной мотивации. Препятствие при удовлетворении потребностей имеет силу лишь в зависимости от того, какое значение придает ему субъект (младенец перед кормлением: 3 мес – кричит,т.к. ожидание для него непереносимо; через пару месяцев – в той же ситуации он может смеяться, предвосхищая предстоящее удовольствие)

4. Избыточная мотивация при конфликтах (конфликт возникает тогда, когда у индивида имеется одновременно два несовместимых друг с другом побуждения действовать) Конфликты – главная причина эмоций. *Эксперимент Рея: морск.свинку обучали при пропускании эл.тока прыгать из одного отделения клетки в другое. Усл.сигнал – звук,раздававш.за 5сек до удара током. Если в момент звучания сигнала в отделение клали морковь, то у ж-го явно возникал конфликт, выражавшийся в том, что, прежде чем прыгнуть, оно торопливо, с жадностью съедало морковь. Мотивация «съесть» была сильнее.

УСЛОВНЫЕ ЭМОЦИИ. Эмоции – результат процесса образования условных связей.нейтральный стимул приобретает эмоц.значение благодаря своей связи с эмоциогенной ситуацией. (*Уотсон и Райнер. Ребенок 11 мес. и белая крыса (сначала он ее не боялся). Когда реб.дотрагивался до крысы – резкий звук -> страх и слезы. В итоге страх распространился на всех животных с мягкой шерстью и на все мягкие на ощупь предметы. Возможно угашение страха, если предъявлять этот объект вместе с другими, желаемыми объектами) – заметные (двигат.и вербальные) реакции.

Вегетативные р-ции также могут быит условными (сужение сосудов в ответ на звонок..)

1. АНТИЧНОСТЬ

1). Стоики

Аффект – порча разума, болезнь души; неправильное представление о вещах, вызывающая отклонение в работе души… Аффекты абсолютно зависят от нашей воли и мы можем безгранично управлять ими. Но для ограничения и обуздания аффектов требуется немалый навык и старание.

Влечение -> активность разума ->(1) положит. аффект;(2)нет аффекта

3 добрые страсти:

1. Радость

2. Осторожность

3. Воля

Противоположенные аффекты:

1. Наслаждение

2. Страх

3. Неразумное стремление

2). Аристотель

Классы эмоциональных процессов

1. Удовольствие/неудовольствие связ. с течением деятельности

2. Аффекты – пассивные состояния

• Затемняют работу разума

• Источник героических поступков

• Источник наслаждения искусствами

3). Рене Декарт (1596-1650) «Страсти души» (1640).

• Как животные духи образуются в мозгу.

Все наиболее подвижные и наиболее легкие частицы крови, разреженные в сердце теплом, постоянно поступают в большом кол-ве в полости мозга. Именно эти частицы и образуют животные духи (- очень маленькие и быстро движущиеся тела, подобны частицам пламени, вылетающим из огня свечи). Для это они просто отделяются в мозгу от прочих менее лёгких частиц крови. Они нигде не задерживаются, и по мере того как некоторые из них попадают в полости мозга, другие выходят оттуда через поры, имеющиеся в веществе мозга; эти поры проводят духи в нервы, из нервов – в мышцы, благодаря чему духи сообщают телу самые различные движения. (Часть тела, в которой душа непосредственно осуществляет свои ф-ции, не сердце и не весь мозг, а только его часть, расположенная глубже всех. Это очень маленькая железа, находящаяся в мозговом в-ве и подверженная воздействию духов и души).

Страсти:

• есть продукт взаимодействия души и тела (- волнения души, т.к. больше ничто так же сильно не волнует и не потрясает ее, как страсти). Первопричина страстей – духи колеблют маленькую железу, находящуюся в середине мозга

• первичные страсти:

• Удивление

• Любовь

• Ненависть

• Радость

• Печаль

• Желание

Назначение – побуждать душу способствовать тем действиям, которые могут послужить для сохранения тела или для его совершенствования.

• относятся в особенности к душе (иные ощущения относятся к внешним предметам, например, запахи, звуки, цвета, или к нашему телу, например, голод, жажда, боль) и вызываются, поддерживаются и усиливаются движениями духов (в отлич. от желаний, которые можно назвать также волнениями души, относящимися к ней самой и ею самой порожденными)

• Страсти могут быть вызваны воздействием предмета на человека

• страсти не могут быть вызваны непосредственно нашей волей (от них нельзя также освободиться просто усилием воли) Это можно сделать только косвенно, представляя себе вещи, обычно связанные со страстями. Воля может лишь сдерживать движения, вызываемые страстями

Значение страстей в жизни человека:

• Побуждают и настраивают душу ч-ка желать того, к чему эти страсти подготавливают его тело (страх - желание бежать, чувство отваги – желание бороться). Желать то, что природа преподносит нам как полезное, и не менять своего желания.

• Обеспеч. единства души и тела

• От них зависит всё благо и зло в жизни

• Нужно не идти на поводу страстей

4) Бенедикт Спиноза (1632-1677) «Этика, доказанная в геометрическом порядке»(1677).

Аффекты – состояния тела, которые увеличивают или уменьшают способность самого тела к действию, благоприятствуют ей или ограничивают ее, а вместе с тем и идеи этих состояний.

Душа – сами влечения, которые бывают, различны сообразно с различными состояниями тела.

Всякий поступает во всем сообразно со своим аффектом, а кто волнуется противоположными аффектами, тот сам не знает, чего он хочет, кто же не подвержен никакому аффекту, того малейшая побудительная причине влечёт куда угодно.

Душа стремится пребывать в своем существовании в продолжение неопределенного времени и сознает это свое стремление. Если это стремление относится только к душе, то мы называем его волей. Когда же оно относится вместе и к душе и к телу, оно называется влечением. Желание есть осознаваемое влечение. Мы потому считаем что-либо добром, потому что стремимся к нему, желаем, чувствуем к нему влечение и хотим его.

Удовольствие – такое пассивное состояние, через которое душа переходит к большему совершенству.

Неудовольствие – такое, через которое она переходит к меньшему совершенству.

Аффект удовольствия, относящийся вместе и к душе и к телу – приятность или весёлость. Такой же аффект неудовольствия – боль или меланхолия. Приятность и боль относятся к ч-ку тогда, когда аффекту подвергается одна его часть преимущественно перед другими; весёлость и меланхолия – тогда, когда подвергаются аффекту все части одинаково.

ОСНОВНЫЕ АФФЕКТЫ: удовольствие, неудовольствие и желание.

ВТОРИЧНЫЕ (механизм образования – интеллектуальный процесс):

Любовь – удовольствие (радость), сопровождаемая идеей внешней причины;

Ненависть – неудовольствие (печаль), сопровождаем. идеей внешней причины.

Основные мех-мы развития эмоций:

1. Распространение эмоций на новые объекты (расширение круга объектов)

2. Трансформация качества переживаний (любовь -> желание)

Механизмы:

1. Сопереживание(+/-) злорадство

2. Любовь-ненависть –> желания: взаимности, обладания, единства интереса, делать добро, причинять зло, искоренить, уничтожить…

3. Распространение эмоций по закону ассоциаций: на обстоятельство, на ситуацию, на вещи (* почтальон принес хорошую весть -> вы радуетесь -> он улыбается)

4. Распространение по сходству

5. Распространение по вероятности

6. Хронология (время) событий (ожидание, надежда..)

Если душа подвергалась когда-нибудь сразу двум аффектам, то впоследствии, подвергаясь какому-либо одному из них, она будет подвергаться также и другому.

Подражание аффектов, когда оно относится к неудовольствию, называется состраданием, когда же относится к желанию, называется соревнованием, которое поэтому есть не что иное, как желание чего-либо, зарождающееся в нас вследствие того, что мы воображаем, что другие, подобные нам, желают этого.

Аффект, поскольку он относится к душе, может быть ограничен или уничтожен только посредством идеи противоположного состояния тела, более сильного, чем то состояние, которое мы претерпеваем.

Ко всем действиям, к которым мы определяемся каким-либо аффектом, составляющим состояние пассивное, независимо от него мы можем определяться также и разумом. (* удар кулаком по столу во вспышке гнева – желание, возникающее из аффекта, составляющего пассивное состояние, называется слепым).

По руководству разума мы будем стремиться к большему будущему благу преимущественно перед меньшим настоящим и к меньшему настоящему злу вместо будущего большего.

МОГУЩЕСТВО РАЗУМА. КАКОВА ЕГО СИЛА НАД АФФЕКТАМИ. В ЧЕМ СОСТОИТ СВОБОДА ИЛИ БЛАЖЕНСТВО ДУШИ.

Власть в ограничении аффектов не безусловна.

Аффект, составляющий пассивное состояние(смутная идея), перестает быть им, как скоро мы образуем ясную и отчетливую идею его. Аффект тем больше находится в нашей власти и душа тем меньше от него страдает, чем большим познанием его мы обладаем.

Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель; и мы наслаждаемся им не потому, что обуздываем свои страсти, но, наоборот, вследствие того что мы наслаждаемся им, мы в состоянии обуздывать свои страсти.

ИТОГ: Аффекты – естественные проявления природы ч-ка (это не порок); состояния тела, которые уменьшают способность души действовать

Активные аффекты – аффекты самой души: желание познания, удовольствие от познания.

Важно не становиться рабом аффектов. Нужно призывать разум (когда идея становится более ясной, она перестает быть аффектом)