3 Объективных связи человека с миром:

1. Факт жизни человека на земле в конкретных условий порождает определенную деятельность и труд

2. Факт жизни человека в обществе – кооперация и дружба

3. Взаимоотношение двух полов – любовь и брак.

Во вторую половины своей карьеры ввел важную мотивационную силу:

Стремление к превосходству. А также «чувство к общности» и ли «социальный интерес» - стремление кооперироваться для решения одинаковых задач.

Все отклоняющиеся виды поведение это стремление к превосходству, без сильного социального интереса.

Адлер запустил идею смысла и запустил новое понимание мотивации.

Теория Виктора Франкла.

Теория Виктора Франкла основывается на индивидуальной психологии Адлера.

Франкл ушел из общества Адлера, создал третью терапевтическую школу.

Стал известным после второй мировой войны. Он доказал свою теорию практически, вся его семья погибла, он выпустил, после выхода из концлагеря, ряд философских трактатов, психологических. Его теория была подтверждена тем, что выживали не те, кто физически сильные, а те кому было ради чего жить.

Создал собственный вид психотерапии: логотерапию, основанную на анализе смысла существования.

Самотрансценденция – сущность существования.

Смысл смысла состоит в том, что он направляет ход бытия.

Разделяет положения:

1. о стремление к смыслу – тенденция присущая всем людям, это как побуждающая сила. Даже самоубийца верит в смысл, если не в жизнь, то в смерть. До войны он работал в кризисном центре – где лежали самоубийцы. Необходимо было определить, кого можно отпускать, а кого нет. Ведь все говорят, что не хотят умирать. И делая обход, он спрашивал: будете или еще самоубийство делать? А второй вопрос, который расставлял все не своим места: а почему не будете делать самоубийство. Смысл не возможно придумать, его не возможно стимулировать. Отсутствие смысла порождает – экзистенциальный вакуум. Франкл необходимым условием психического здоровья является напряжение.

2. Учение о смысле жизни.

• Смысл доступен любому человеку не зависимо от возраста, религиозных убеждений.

• Не человек ставит вопрос о смысле, а жизнь ставит перед человеком это вопрос, и человек должен ответить или искать ответ на этот вопрос.

• Смысл не субъективен его надо искать, его надо находить именно поэтому смысл выступает что-то требующего реализации.

• Смысл относителен постольку поскольку он относится к конкретному человеку, вовлеченному в особую ситуацию. Смысл меняется:

1. От человека к человеку

2. От одного дня к другому

Нет такой вещи как универсальный смысл жизни, есть лишь уникальные смыслы индивидуальных ситуациях.

• В психологическом строении личности выделяет область смыслов. Есть разделение трех уровней: телесного, душевного, духовного.

• Смысл есть нечто, что мы проецируем в окружающие нас вещи. Смыслы обнаруживаются, а не придумываются и не созидаются

• Утверждал уникальность и неповторимость смысла, отвергает некоторые вещи: смысл не может быть наслаждением, так как это внутренние состояние, счастье, самоактуализация – это внутренние состояние, а не движущая сила, это побочное явление успешного осуществления смысла, борьба за существования, продолжение рода. – если жизнь имеет смысл, и продолжение рода тоже имеет место.

• Смысл уникален, но есть и общие смыслы: есть универсалии смысловые – ценности.

Ценности – универсалии смысла, кристаллизующиеся в типичных ситуациях, с которыми сталкивается общество или человечество. Ценности притягивают человека, который вправе принять или отвергнуть их.

• Виды ценностей:

1. наш вклад в жизнь, что мы даем миру в своих творениях – ценности творчества.

2. что мы берем от мира, красота – ценности переживания .

3. Та позиция, которую мы занимаем по отношению к миру – ценности отношения. Приходится прибегать тогда, когда человек находиться в безвыходных состояниях. Придать своему состоянию осмысленность, даже страдать осмысленно. Осмысленное отношение к боле, вине и смерти.

Совесть – орган смысла, помогает найти смысл, даже такой, который противоречит ценностям.

3. Учение о свободе воли – человек свободен найти и реализовать свой смысл, если даже он ограничен условиями.

Две антропологические способности:

1. способность к самотрансценденции – выход из самого себя, выход во вне.

2. Самоотстранения – подняться над собой и оценить ситуацию.

Теория метамотивации Маслоу.

В 1960 годы интерес Маслоу смещается от проблем становления человека к проблемам его Бытия как полноценной, развитой личности. В это время Маслоу ставит проблему психологии Бытия, которая «имеет дело с целями, а не со средствами, то есть с переживаниями-целями, с ценностями-целями, со знанием-целью, с людьми как с целями.

В последних работах Маслоу Самоактуализация выступает уже не как конечная, а как промежуточная ступень развития, то есть самоактуализация понимается как развитие личности, связанное с переходом от невротических или инфантильных «неистинных» жизненных проблем к «истинным», экзистенциальным, неизбежным, сущностным проблемам человека.

Самоактуализация, таким образом, выступает как предпосылка жизнедеятельности человека на уровне Бытия, что связано с коренными изменениями, происходящими в его личности.

Маслоу приходит к необходимости различать обычную мотивацию людей, не достигших самоактуализации (речь здесь идет о базовых потребностях), и мотивацию людей, живущих «по ту сторону» самоактуализации, на уровне Бытия. Для ее характеристики он вводит понятия «метапотребности» и «метамотивация». Метамотивами таких людей выступают ценности Бытия или Б-ценности. Маслоу выделяет 14 таких ценностей: 1. Истина. 2. Добро. 3. Красота. 4. Целостность. 4 а. Единство противоположностей. 5. Жизненность (процесс, движение). 6. Уникальность. 7. Совершенство. 7 а. Необходимость. 8. Завершенность. 9. Справедливость. 9 а. Порядок. 10. Простота. 11. Богатство. 12. Легкость. 13. Игра. 14. Самодостаточность. Эти ценности входят в само определение человеческой сущности. Для самоактуализирующихся людей они, однако, выступают не только как объективные ценности Бытия, но и как их личное достояние, часть их личности.

Маслоу, впрочем, допускает, что все люди могут быть в какой-то степени метамотивированы и границу между самоактуализирующимися и остальными людьми в этом отношении провести трудно.

Одна метапотребность может быть заменена другой. Метапотребности свободно иерархизированы.

Считая Б-ценности частью человеческой природы - признание их «аспектами биологии человека», имеющими инстинктоидную природу и транскультурный характер. В рамках человечества Б-ценности оказываются универсальными. Маслоу предполагает, что стремление к духовным Б-ценностям в зародыше содержится в каждом новорожденном младенце, но большинство из них оказываются неспособными реализовать его по причинам, имеющим социальную природу: нищета, эксплуатация, предрассудки.

Исследования психологии Бытия привели Маслоу к обнаружению еще одного Б-феномена: плато-переживаний. В плато-переживаниях человеку открывается реальность Бытия и ценности Бытия, однако плато-переживания являются произвольными, более длительными и менее яркими состояниями, характеризующими скорее медитацию и просветление, чем экстатический инсайт.

Плато-переживание парадоксально по причине смешения в нем постоянства и смертности.

Маслоу тесно связывает плато-переживания с трансценденцией, вводящей человека в реальность Бытия. В психологической теории трансценденции Маслоу вводит различение двух типов самоактуализирующихся людей: «просто здоровые самоактуализирующиеся личности» и «трансценденты». Первые «... живут в мире, чтобы осуществить себя в нем. Они овладевают им, управляют им, используют его в целях добра, как (зрелые) политики и практики. Другими словами, эти люди являются больше деятелями.

Люди другого типа (трансценденты) часто гораздо более сведущи в реальности Бытия (Б-реальность и Б-сознание), больше живут на уровне Бытия, более очевидно метамотивированы, имеют целостное сознание и “плато-переживания, для трансцендентов пиковые переживания и плато-переживания являются самым главным в жизни; они воспринимают все под углом зрения вечности; они более чувствительны к красоте; они выглядят более таинственными, «неземными».