§ 3. Турниры.

История рыцарских турниров представляет для исследователя отдельный интерес.

Дух турниров был проникнут эпическим началом, особое место занимало благоговейное отношение к женщине (это особенно отразилось в «Песне о Нибелунгах»). Также турниры были отличным способом военной подготовки. Тот факт, что зачастую команды участников турнира соответствовали феодальным отношениям между сеньорами и вассалами, превосходно способствовал оттачиванию групповых действий на случай реального сражения.³⁹

Другая причина, по которой рыцари принимали участие в турнирах, кроется в материальной выгоде. Безусловно, желание разбогатеть, на мой взгляд, не делает рыцарям чести. Однако, некоторые рыцари, в частности Гийом ле Марешаль, сделали себе целое состояние на участии в турнирах.

Турниры были способом повышения собственного престижа, демонстрации своей принадлежности к высшему обществу.⁴⁰

И последним, но не менее важным фактором, было присутствие на турнирах прекрасных дам. Идеал служения прекрасной даме прочно связан с идеалом рыцарственности. Рыцарь должен быть непременно влюбленным.⁴¹ Ефремова пишет, что этому способствовал растущий в западной церкви культ Девы Марии. От этого земная любовь к даме сердца получает более возвышенный и духовный характер. Истинный рыцарь не стремится к обладанию любимой женщиной.⁴² Однако со временем этот идеал трансформируется. Спустя какое-то время он становится далек от того идеала, который описан в рыцарских романах. Рыцарь выбирал себе даму и служил ей потому что это отвечало духу времени. Так требовали нравы общества и противоречить им – значит прослыть невеждой и чудаком.⁴³ По мнению Ефремовой, рыцарь XIII века, о жизни которого можно узнать из записок Ульриха фон Лихтенештейна, это изнеженный, праздный и придворный рыцарь, сменивший собой рыцаря – солдата, героя старых поэм и преданий.

§ 4. Личностные качества рыцаря.

Хотя прежде уже упоминались качества, которые должны были быть присущи рыцарю, все я остановлюсь на них по подробнее.

Рыцарь всегда должен был заботиться о своей славе. Она требовала все новых и новых испытаний, и подвигов.⁴⁴ Конечно, в контексте исторической реальности слово подвиг возможно звучит немного нереально, поскольку в рыцарских романах подвигом считалось убийство дракона или битва в одиночку со множеством врагов. Однако участие в турнире было для многих рыцарей настоящим испытанием сил. И жажда славы и почестей заставляли рыцарей принимать участие в турнирах снова и снова.

Забота о собственной славе неизменно требует от рыцаря изрядной доли мужества. Его недостаток – тяжкое обвинение. Мужество также необходимо и для того, чтобы рыцарь мог стойко исполнять долг верности и лояльности.

При этом, неустанное соперничество на турнирах и в жизни ни в коем случае не нарушало солидарности элиты.⁴⁵ Оссовская приводит немало примеров того, как эта солидарность соблюдалась: достойное отношение к побежденному противнику, казнь простого воина, гордившегося и хвалившегося тем, что он убил знатного рыцаря и т.д.

Помимо всего этого, рыцарь должен был быть щедр. Как по отношению к своим подданным (если таковые имелись), так и по отношению к тем, кто прославлял его подвиги при дворах. Щедрость определялась многими факторами. Рыцарь должен был не торгуясь дарить любому то, что он просил.⁴⁶ Сомнительным кажется этот факт, однако проверить его пока что не удастся. Но верно то, что щедрость никогда не принималась негативно. Ведь гораздо лучше по моральным оценкам того времени было разориться, нежели прослыть скупцом. К тому же отношение к дару было другим. Его принятие подразумевало ответный дар.

Как уже упоминалось выше, рыцарь должен был хранить безусловную верность своим обязательствам, особенно перед своим сюзереном.⁴⁷ В его обязанности также входили защита о сиротах и вдовах. Это связано с развитием мирской благотворительности в раннем средневековье. Король и представители местной аристократии (постепенно рыцарство приобретает аристократический характер) именовались pater et consolator pauperum (отцами и утешителями бедных).⁴⁸ Следует отметить, что в своеобразный рыцарский кодекс входило понятие защиты о слабых в целом, но как правило рыцари с большей охотой защищали дам и девушек, нежели обиженных судьбой мужчин.

В завершении описания личностного портрета рыцаря следует также сказать о таком критерии как поведение рыцаря в бою. К примеру гибель в бою считалась достойным завершением жизненного пути рыцаря, избавляла его от немощной старости. Победа над противником в силу возраста последнего также не приносило славы. После того, как победитель поднимал забрало и видел там лицо человека, старше себя, он с уважением относился к нему и не убивал, хотя и имел на это право.⁴⁹ Особенно позорным считалось убийство безоружного противника. Это покрывало рыцаря несмываемым позором и приравнивалось практически к греховному поступку. Особыми отношениями связывали рыцаря его конь и меч. Коням давались имена, а мечам в средневековье придавалось особое значение. Меч практически одушевлялся и наделялся жизнью. Недаром по отношению к нему использовались одушевленные местоимения.⁵⁰

Таковы основные теоретические аспекты рыцарства в целом и рыцаря в отдельности. Безусловно, подобная характеристика не является исчерпывающей, поскольку мной не были затронуты некоторые важные аспекты, такие как обряд посвящения в рыцари. Я не стал рассматривать его по той причине, что герои «Песни о Нибелунгах» предстают перед читателем уже рыцарями, за исключением Зигфрида, который был препоясан мечом своим отцом.⁵¹ Нужно отметить, что обряд посвящения – это необходимая ступень, которая отделяла того, кто претендовал на рыцарское звание от его получения.

Этот обряд имеет глубокие корни, уходящие еще к началу первого тысячелетия н.э. Так, Филипп де Кленшан упоминает обряд посвящения германского воина, цитируя Тацита и его сочинение «О Германии». Суть этого обряда заключалась в том, что юноше вручали оружие.⁵² С этого момента он становился воином своего племени.

Кин пишет, что одни из первых упоминаний церемонии посвящения относятся к XI – XII вв.⁵³ Главным элементом в этом процессе было опоясывание будущего рыцаря мечом. Со временем (около XIV века) обряд посвящения играет уже не такую важную роль. Так многие становятся рыцарями только в зрелом возрасте. ⁵⁴

Именно на данные критерии я буду опираться при дальнейшем сопоставлении текста источника с определенным мной идеалом рыцарственности.