- •1. Мировоззрение его уровни и структура.
- •2. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия ,философия.
- •4. Основные разделы системах классической и неклассической философии.
- •6.Древнекитайская философия: конфуцианство и даосизм.
- •7. Ранняя (досократоеская) греческая философия
- •12. Философия Фомы Аквинского.
- •13. Специфика и круг проблем философии эпохи Возрождения гуманизм, натурфилософия, пантеизм, социально-политическая мысль.
- •15. Английский змнирилм 17-18 (Бэкон, Локк, Беркли, Юм).
- •16. Рационализм а философии Ноеого времени (Декарт, Спинам, к Лейбниц
- •17. Идея « естественного нрава» и концепция общественного договора» (Гоббс, Локк, Руссо).
- •19. Особенности и достижения немецкой классической философии. Философские воззрения и. Канта.
- •20. Диалектическая философия г. Гегеля
- •21. Антропологическая философия Фейербаха.
- •23. Марксистская философия.
- •24.Позипшеистсная философия: а) классический позитивизм; б) эмпириокритицизм: в) неопозитивизм Анализ науки в постпозитивизме
- •25 Особенности и основные направления развития современной философии
- •26.Феноменология(Гуссерль)экзистенциализм(Камю Хайдеггер, Сартр и другие).
- •28 Герменевтика, структурализм и постструктурализм. Философия на рубеже веков. Постмодернизм
- •29 Особенности и основные этапы развития фил мысли Беларуси.
- •31. Социально-философские и гуманистические идеи бел философии эпохи возрождения и просвещения.
- •32. Философия и развитие национального самосознания в 20 - нач. 21
- •34. Русская идея. Философские воззрения заподников и славянофилов
- •35.Философия всеединства Соловьева
- •36. Нравственно-религиозные поиски русской философии ни рубеже 19 и 20 (Бердяев,Флоренский).
- •37. Философия Русского космизма.
- •38. Понятие метафизики ее исторические формы и модели
- •39. Онтология как учение о бытии. Бытие, его формы, виды.
- •41. Пространсвенно временная организация бытия
- •42. Диалектика как философское учение о развитии
- •43. Понятие природы. Живая и неживая природа, ихспецифи взаимосвязь.
- •44. Природа как среда обитания человека. Биосфера и наносфера
- •45. Основные модели отношения общества к природе. Экологическая проблематика в философии
- •46. Человек как объект философского анализа Основные подходы к пониманию философии человека
- •47. Проблема антропогенеза а философии и науке
- •48. Соотношение биологического и социального о человеке.
- •50. Экзистенциональная характеристики личности: смысл жизни, свобода, жизнь и смерть, бессмертие.
- •51. Познание как особое отношение к миру. Формы познания
- •52. Проблема познаваемости мира и основные подходы к её решению.
- •53. Представление о субъекте и объекте познания е истории философии.
- •54. Чувственный и рациональный уровни познания. Эмпиризм и рационализм.
- •57. Специфика и структура научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •57. Специфика и структура научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •58. Научная теория, ее структура и функции. Проблема и гипотеза как форма научного знания
- •59. Динамика научного познания. Научные революции и их типы.
- •60. Понятие метода к методологии. Методы теоретического и эмпирического исследован. Язык науки
- •61. Развитие представлений об обществе в истории человечества.
- •62.Понятие социальной реальности. Общество как система.
- •63. Социальная структура общества, её тины.
- •64.Источники, движущие силы и факторы истерического развития.
- •65.Формационный и цивилиюционный подходы к анализу истории.
- •66.Техника и ее роль в развитии цивилизации . Современн. Уровень технического развития общества.
- •67.Проблема сознания философии и основные подходы при ее анализе.
- •68.Происхождение сознания, его сущность и содержание
- •69.Сознание и мозг. Мышление и язык
32. Философия и развитие национального самосознания в 20 - нач. 21
После снятия в 1905 запрета на белорусскоязычную публикации возникают белорусские издательства. Особая роль среди, них принадлежала "Наша ниве", благодаря которой была возращена и призвана к ответственной миссии своего времени могучая плеяда будущих белорусских писателей-классиков, крупных общественно-политических и культурных деятелей - Я. Купала, Я. Колас, А. Пашкевич, М. Богданович. Подъем революционного и национально-освободительного движения в Беларуси значительно активизировал деятельность представителей революционно-демократического направления. В мировоззрении и творчестве Я. Купалы, Я. Коласа, А. Пашкевич, М. Богдановича все более отчетливо стало проявляться осознание необходимости революционного решения основных социальных проблем. Выступая от имени трудового народа, они в своей общественно-политической программе на первый план выдвигали требования общедемократического характера уничтожение самодержавия, демократизация общественной жизни, свободное развитие национальной культуры, с победой Октября в Беларуси поднялась третья волна национального Возрождения и в республике были созданы институциональные основы для развития философии — открыты первые научные учреждения, кафедры, развернута подготовка национальных научных кадров. Уже в процессе институциализации философская мысль Беларуси впервые широко заявила о себе на родном языке. Мощный подъем национального самосознания вызывал глубокий интерес к истории своего народа, его духовной культуре. Настоящей энциклопедией белорусоведения стала книга Карского "Белорусы". В 90-е гг. XX в. вновь настоятельно заявила о себе необходимость духовного возрождения общества, связанная обретением государственного суверенитета. Эта объективная необходимость противостоит тенденции реанимирования волюнтаристских постсталинских моделей в общественной жизни. Однако именно она выдвигает сегодня во главу угла ставший для: белорусского общества основным вопрос восстановления утраченной связи времен, без чего народу на пороге третьего тысячелетия трудно ответить на вызов, сделанный ему историей.
34. Русская идея. Философские воззрения заподников и славянофилов
Первой исторической разновидностью "философии тотальности" была философия славянофилов (И. Киреевский, А. Хомяков, И. Аксаков, Ю. Самарин). Православие трактовалось ими как фундамент мировоззрения и познания, обеспечивающий гармонизацию всех способностей человека, монархия — как идеальная форма социума, предохраняющая общество от политических и формально-юридических отношений, крестьянская община - как "нравственный мир", гармонично сочетающий личностное коллективистское начало.
В полемике со славянофильством складывалось западничество. Ориентация его представителей на западноевропейскую цивилизацию, критика
православия и т.д. обнаруживают истоки этой философии в концепции Чаадаева. Однако его религиозность была чужда западничеству. Т. Грановский, М. Бакунин, В. Белинский, А. Герцен тяготели к материализму и атеизму.
Западниками было положено начало традиции русского Просвещения. Она возникла как обоснованная социально-экономическими условиями потребность в процессе становления русской национальной культуры. Философия русских просветителей 40—60-х гг. строилась как альтернатива славянофильской "философии тотальности". Наиболее полно материалистическую философию просветителей представил Николай Чернышевский. Единство и целостность , человеческого организма утверждается автором как результат трактовки всего бытия в виде многообразия форм материи.
Большое влияние на идейное развитие России конца XIX— XX вв. оказал Достоевский. Он вместе с Соловьевым, положил начало религиозно-философскому движению XX в. В набросках своей "системы истинной философии" Достоевский развил аргументацию в пользу бессмертия души и выстроил концепцию, согласно которой историй человечества делится на три стадии — патриархальность, цивилизация и христианство как синтез двух предыдущих. Вместе с тем мыслитель пророк предельно обнажил глубоко выстраданную опытом всех поколений людей истину — нет на земле и не может быть такой цели, для достижения которой была бы допустима жертва хотя бы в одну детскую слезинку.