10. Учение ф. Аквинского о душе.

Основал свою философскую концепцию понимания души, основанную на Аристотелевской. Он считал сто душа бессмертна и не зависима от тела.

Он выделил три типа души:

Вегетативная душа отвечает за физиологические функции

Сенситивная за чувственность восприятия и произвольность движения

Разумная душа включает разум (интеллект, способности) и 2 предыдущие души

Фома Аквинский считал, что степень познания душой Бога определяет красоту человеческого тела. Индивидуальность человека — личностное единство души и тела.

Душа — животворящая сила человеческого организма; она нематериальна и самосущна; она — субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом, благодаря ей телесность обретает значимость — становясь человеком. В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания. Душа человека бессмертна.

Конечная цель жизни человека — достижение блаженства, обретаемого в созерцании Бога в загробном мире.

По своему положению человек — промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами. В ряду телесных созданий — он высшее существо, его отличает разумная душа и свободная воля. В силу последней человек ответствен за свои поступки. А корень его свободы — разум.

Человек отличается от животного мира наличием способности познания и, на основании этого, способностью совершать свободный осознанный выбор: именно интеллект и воля являются основаниями совершения подлинно человеческих действий, принадлежащих к сфере этического. Во взаимоотношении двух высших способностей человека — интеллекта и воли, преимущество принадлежит интеллекту, поскольку воля с необходимостью следует интеллекту, представляющего для неё то или иное сущее, как благое; однако при совершении действия в конкретных обстоятельствах и при помощи определенных средств на первый план выходит волевое усилие. Наряду с собственными усилиями человека для совершения благих действий требуется также божественная благодать, не устраняющая своеобразие человеческой природы, а совершенствующая её. Также божественное управление миром и предвидение всех событий не исключает свободы выбора: Бог, как наивысшая причина, допускает самостоятельные действия вторичных причин, в том числе и влекущие за собой негативные нравственные последствия, поскольку Бог в состоянии обращать ко благу зло, сотворенное самостоятельными агентами.

11. Основные тенденции в развитии философии и психологии в эпоху Возрождения.

В главном очаге Возрождения – Италии – разгорелись споры между спасшимися там от инквизиции сторонниками Аверроэса и александристами. Коренное различие касалось вопроса о бессмертии души, на котором покоилось церковное вероучение.

Лоренцо Валла. Основные свои взгляды Валла изложил в трактате «О наслаждении как истинном благе». Он утверждал, что в основе всего лежит природа, а человек является ее частью. Поскольку человек есть часть природы, то и душа его есть не потусторонняя, надприродная сущность, а лишь проявление природы. Ведущим признаком, отличающим всю живую природу, Валла считал потребности и стремления.

П. Помпонацци. В книге «О бессмертии души» Помпонацци указывал, что Бог в делах природы участия не принимает. Бессмертие Бога и вечность души опытным путем установить невозможно. Душа – это земное, природное свойство, связанное с жизнедеятельностью организма.

Одним из титанов Возрождения был Леонардо да Винчи. Он представлял новую науку, которая существовала в мастерских художников и строителей.

Высшая ценность придавалась не божественному разуму, а «божественной науке живописи».

Однако Леонардо известен не только как гениальный живописец, но и как блестящий анатом. В анатомических исследованиях он видел путь проникновения в тайны человеческих страстей, чувств и поведения.

Л. Вивес в книге «О душе и жизни» доказывал, что человеческая природа познается не из книг, а путем наблюдения и опыта.

Несколько в стороне от общей тенденции развития психологии в эпоху Возрождения стоят работы немецких мыслителей Меланхтона и Гоклениуса.

Меланхтон известен своей книгой «Комментарии о душе». В ней немецкий неосхоласт пытается исходя из уровня современных ему знаний модернизировать учение Аристотеля.

Гоклениус - с его именем связывают появление термина «психология», которым и была названа его основная работа «Психология», вышедшая в 1590 г.