7 Идеалистическая психология (Сократ, Платон). Учение о душе Аристотеля.

Сократ-мастер устной традиции, смысл его деятельности –накопление истины в беседе(диалектика)

Беседа Сократа была названа Сократическим диалогом .

Сократ рассматривал душу как источник нравственности человека .Душа имела божественную природу т.е.она бессмертна ,а тело инструмент души.

Девиз Сократа: «Познай самого себя»

Платон- ближайший ученик Сократа .Автор 36 работ написанных в форме диалога.

Платон «Широкоплечий»

Основные идеи Платона :

1)центральное понятие в концепции мир идей который состоит над материальным миром вещей.

2)душа-посредник между миром идей и миром вещей

3)жизнь души циклична и помнит свой телесный опыт.

4)душа имеет 3-ёх частную структуру:

А)рациональная часть (гм)

Б)иррациональная (сердце)

В)вожделеющая(печень)

5)разработал типологию личности.

А)мудрец

Б)воин

В)поэт

Г)ремесленник

Д)раб

6)идея о внутреннем конфликте мотивов(развитие в психоанализе З.Фрейда)

7)Впервые заговори о памяти как о самостоятельном психическом процессе.

8)Выделил 3-ёх уровневую структуру познания :мнение-рассудок-разум

Аристотель-медик ,ученик Платона.

Мир-взаимодействие материй и форм .

С Аристотеля начинается период когда душа становится предметом психологии.

Трактат» о душе»

Св-ва души:

-растительная душа (питание ,рост, размножение)

-животная душа (воспринимает образы ,переживает, стремится)

-душа человека (умственная душа)размышление ,мышление ,письмо.

8. Философская и медицинская школа Гиппократа.

Гиппократ придерживался линии Демокрита. Органом мышления считал мозг. Он создал учение о темпераментах. Он считал, что основу человеческого организма составляют четыре сока: слизь – флегма (вырабатывается в мозгу), кровь – сангва (в сердце), желтая желчь – холе (печень) и черная желчь – мелана холе (селезенка). Их сочетание и преобладание одного из них определяет темперамент человека. В античности было запрещено вскрывать трупы. Основными источниками практических знаний являлись наблюдения за больными, ранеными, вскрытие животных, эксперименты над ними. В то время существовало несколько медицинских школ. Гиппократ (писать стал с 70 лет, жил примерно до 100) – основатель костской школы. Считал, что мозг – орган души. Пытался объяснить болезни естественными причинами (вследствие нарушений мозга или мозговой деятельности). Основал учение о темпераменте, создал кодекс этики врача (клятва Гиппократа). Гиппократ требовал от врачей объективного наблюдения за больными систематического и организованного описания различных заболеваний и рассмотрении человека как конкретного физического существа. Свой метод рационального упорядочивания фактов он взял у греческих философов.

9. Особенности развития психологии в Средние века. Развитие психологических идей в арабской науке.

Аврелий Августин был крупнейшим христианским мыслителем эпохи Средневековья. Его философия представляла собой симбиоз христианских и древних доктрин, главной из которых была идеалистическая философия Платона. Предметом познания является Бог, и в то же время он выступает и в качестве причины познания, помогая находить людям правду. Душа определяется как самостоятельная субстанция, которая не является ни телесным свойством, ни видом тела. Человеческую сущность характеризует не разум, но действие, так как первый имеет всего лишь пассивный характер, а второе тесно связано с активностью и волей.

Исследование вопроса о взаимоотношении веры и разума в душе человека было продолжено в работах Иоанна Скота Эриугены.

Отстаивая значение разума, Эриугена в своем трактате «О божественном предопределении» доказывал, что наука, является не менее важным авторитетом, чем божественное откровение. На этом основании и построены его доказательства свободы. Этот трактат, так же как и последующие работы Эриугены, был осужден церковными соборами, однако получил известность и послужил отправной точкой для последующих поколений ученых.

Значительное влияние на развитие науки того времени оказал и известный французский ученый Пьер Абеляр. В теории концептуализма Абеляр возвратился к забытой в то время идее о значении слова, указав, что в слове необходимо различать его звук и значение, которое, в отличие от звука, не пропадает, не является дуновением, но сохраняется в мыслях людей. Он склоняется к идее реализма Платона о том, что это значение есть сущность предмета и существовало до него в божественном уме как образец для реальности.

Арабская психология

С VIII по XII в. большое количество психологических исследований проводилось на Востоке, куда переместились основные психологические и философские школы из Греции и Рима. Важное значение имел следующий факт: арабские ученые настаивали на том, что изучение психики должно основываться не только на философских концепциях о душе, но и на данных естественных наук, прежде всего медицины.

Ибн аль-Хайсам сделал ряд важных открытий в области психофизиологии восприятия. Его естественно-научный подход к органам восприятия (прежде всего к зрительной системе) определялся первой в истории психологической мысли попыткой трактовать их функции, исходя из законов оптики. Он доказывал, что этот процесс определяется внешними, физическими причинами, поскольку в дальнейшем к прямым оптическим эффектам присоединяются, хотя и бессознательно, дополнительные психические акты, благодаря которым возникает восприятие формы окружающих предметов, их величины, объема и т.д.

Ибн Сина, был одним из самых выдающихся врачей в истории медицины.

В своих философских трудах Ибн Сина разработал так называемую теорию двух истин. В теории двух истин доказывалось, что существуют две независимые прямые, истины - вера и знание. Поэтому истина знания, не входя в соприкосновение и противоречие с религией, имеет право на собственную область исследований и на собственные методы изучения человека. Соответственно складывалось два учения о душе - религиозно-философское и естественно-научное.

Ибн Рушд. Его основные труды представляли собой оригинальный комментарий к сочинениям Аристотеля.

Главный вывод Ибн Рушда заключался в том, что вместе с распадом тела индивидуальная душа человека тоже уничтожается. Вместе с тем арабский мыслитель выдвинул необычное представление о том, что универсальный для всех людей разум сохраняется после распада тела и это свидетельствует о богоподобии человека.