27. Проблемы культуры и этики в роботах Фромма.

Э. Фромм тщательно изучает психологию, философию во Франкфуртском, а затем в Гейдельбергском университетах, где среди его учителей были крупней­шие обществоведы М. Вебер, К. Ясперс и Г. Риккерт. Ис­точником профессиональных интересов Э. Фромма стано­вится философия 3. Фрейда. Будучи великим мыслителем и гуманистом, Фромм во главу угла научного интереса ставит человека.

Концепция личности у Э. Фромма диалектична в самом высшем смысле этого слова. Эта диалектика органически вплетена в ткань его рассуждений о человеке XX века, жизнь которого полна противоречий. Биологическое и социальное, эгоизм и альтруизм, технократизм и гуманизм, подавление и свобода, пассивность и активность определяют тип личности, ее мысли, чувства и поступки. Э. Фромм приходит к обоснованию необходимости изменения и чело­века, и общества, утверждая, что без нового человека не­возможно новое общество.

Основой будущего общества, считает Фромм может стать лишь человек, способный интегрировать в себе лю­бовь к людям и готовность отказаться от всех форм обла­дания ради подлинного бытия, понимаемого как способность жить без идолопоклонства и всегда быть вниматель­ным к людям; потребность дарить людям свою любовь и со­лидарность, а также ощущать тепло и сочувствие своего окружения; вера в собственные силы, стремление познать самого себя, в том числе и сферу своего бессознательного; умение чувствовать свое единство со всем живым на Зем­ле, то есть отойти от мысли подчинить себе природу си­лой, вместо разрушения предложить ей взаимопомощь и сотрудничество.

Так Фромм приходит к созданию концепции «нового че­ловека и нового общества», считая, что производство должно служить человеку, а не экономике; отношения между человеком и природой должны строиться не на экс­плуатации, а на кооперации; высшей целью всех социаль­ных мероприятий должны быть человеческое благо и пре­дотвращение человеческих страданий; не максимальное, а лишь разумное потребление служит здоровью и благосо­стоянию человека. Научные интересы Фромма сосредото­чиваются на обосновании «нового гуманизма», на созда­нии биологических социальных характеров и на изучении отношений между человеком и обществом. Фромм занима­ется изучением соц.-теорет. и соц.-по­лит. проблем, это лекции «Психоанализ и рели­гия», философская работа, написанная в 1965 году, «Здо­ровое общество». В начале 60х гг. Фромм писал о необ­ходимости «здорового рационального мышления ради бе­зопасности во всем мире».

Написал «Революция надежды» (1968) и «Анатомия человеческой деструктивности» (1973), которые были при­знаны как самостоятельная «теория личности». Здесь рас­сматривались разнообразные типы характеров и характеры отдельных личностей, включая такие, как Сталин и Гитлер.

Тема любви к человеку оказалась в центре его социаль­но-философской концепции. Книга Э. Фромма «Искусство любви» (1956) стала бестселлером на долгие годы. В этой книге Фромм ставит целью показать, что любовь — не сен­тиментальное чувство, испытать которое может всякий че­ловек независимо от уровня достигнутой им зрелости. Он убеждает читателя, что все его попытки любви обречены не неудачу, если он не стремится развивать свою личность в целом, чтобы достичь продуктивной ориентации, что удовлетворение в индивидуальной любви не может быть достигнуто без способности любить своего ближнего, без ис­тинной человечности, отваги, веры и дисциплины.

Э. Фромм в своих научных исследованиях делает тео­ретический анализ проблемы любви. Он обнаружил и сфор­мулировал различие между материнской и отцовской лю­бовью к ребенку, которая состоит в том, что мать любит детей безотносительно к их заслугам," отец же любит детей за послушание и за то, что обнаруживает в них свои собст­венные черты. Позже Э. Фромм не раз возвращается к этой проблеме, что позволяет сделать совершенно опре­деленный вывод: способность любить занимает особое мес­то в фроммовской концепции личности.

Ответственность связана с заботой о ком-либо. С другой стороны, ответственность Фромм связывает с уважением. Уважение — это не то же, что страх или благоговение: оно предполагает способность воспринимать человека таким, каков он есть. В свою очередь, невозможно уважать чело­века без того, чтобы его не знать.

В структуре личности, по Фромму, любовь занимает центральное место рядом с религиозным чувством и миро­воззрением. Способность любить, дружить, дарить входит в ценностные ориентации личности и является основой то­го самого типа личности, который ориентирован на под­линное бытие и который составляет надежду и опору гума­нистического общества.