Литература

Аверинцев Сергей Сергеевич (1973) Плутарх и античная биография. М.

Гаспаров Михаил Леонович (1993) Светоний и его книга // Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М.

Егоров И.А. (1982) Плутарх Херонейский как оригинальный мыслитель. Его учение о бытии // Проблемы бытия и познания в истории зарубежной философии. М.

Светоний Транквилл, Гай. О жизни Цезарей: О знаменитых людях (фрагменты). СПб, 1998

Gascou J. (1984) Suétone historien. Rome.

Wallace-Hadrill A. (1984) Suetonius: the scholar and his Caesars. New Haven.

3.4. Принципы церковной истории Евсевия Кесарийского.

Евсевий Памфил (III–IV вв.), епископ Кесарийский, христианский мыслитель и писатель, «отец церковной истории». Родился в Кесарии Палестинской. Получил образование у пресвитера Памфила, чье имя в знак уважения к учителю добавил впоследствии к своему собственному. Принимал участие в сборе и систематизации книг Оригена и других раннехристианских авторов для библиотеки, основанной Памфилом в Кесарии; идентифицировал и корректировал рукописи; готовил справочные пособия, к которым, возможно, относились его «Хроника» и «Ономастикон». Постепенно из простого архивариуса превратился в архивариуса-исследователя.

Евсевий оставил большое литературное наследие, которое включает труды исторического, апологетического, географического, полемического, панегирического и экзегетического характера. В «Хронике» (Хронические каноны), самом раннем своем сочинении, разработал новую христианскую хронологию истории; объединил языческую историю и историю иудеев в единую мировую историю и интерпретировал ее основные события с провиденциалистской точки зрения. В апологетическом трактате Приготовление к Евангелию собрал извлечения из античных авторов, близких по духу христианству; доказывал, что лучшие представители древнегреческой философской мысли (Сократ, Платон) заимствовали свои идеи в Пятикнижии Моисея. В другом апологетическом труде – Доказательство Евангелия – осуществил, используя экзегетический метод Оригена, интерпретацию Ветхого Завета; обосновал тезис, что христианство было предсказано пророками и представляет собой закономерную и высшую стадию развития моисеевской религии. Ту же мысль проводит и в «Ономастиконе» (О названиях), справочнике библейских топонимов, своеобразном географическом пособии к Ветхому и Новому Завету.

К полемическим сочинениям относятся антиязыческий трактат «Против Иерокла» и антиеретический трактат «Против Маркеллла». В первом объектом критики является Иерокл, автор памфлета «Правдолюб, поставивший под сомнение божественную природу Христа»; во втором – епископ Маркелл Анкирский, утверждавший, что Бог-Сын получил бытие от Марии и оно прекратится после Второго Пришествия.

Свою политическую теорию Евсевий изложил в двух панегирических произведениях – «Похвала Константину» и «Жизнь Константина». В них он сформулировал идею о христианском государе как образе Бога-Слово и о монархической форме правления как отражении космического единовластия Бога – идею, ставшую отправным пунктом всей византийской политической философии.

Перу Евсевия принадлежат также «История палестинских мучеников» (мартиролог христиан, пострадавших в Палестине во время Диоклетианова гонения), Евангелические вопросы и комментарии на отдельные отрывки из Библии, Пророческие эклоги и епископские послания.

Но главным трудом Евсевия является его «Церковная история». В ней он впервые попытался дать систематическую трактовку истории христиан от Первого Пришествия до начала IV в., исходя из разработанной им церковно-исторической концепции. По его убеждению, история реализуется через взаимоотношения Бога с «христианским народом» (совокупность всех верующих). Бог не мыслится им как сила, жестко контролирующая события; его роль в истории ограничивается функцией защиты «христианского народа» и функцией его воспитания («божественная педагогия»). Он не влияет на ход военных и политических дел и не вынуждает никого вставать на путь Истины; люди сохраняют определенную степень автономии. История оказывается двусторонним процессом, результатом совместной деятельности Всевышнего и свободно избирающих свою судьбу индивидов («синергия»). Смысл существования христианской Церкви заключается в сохранении, передаче и распространении Слова Божьего, постоянной борьбе против его искажений (ересей).

Создание жанра церковной историографии стало главным достижением Евсевия. Тем самым он положил начало одному из ведущих направлений в средневековом историописании. Его дело было продолжено целой плеядой историков – Сократом Схоластиком, Эрмием Созоменом, Феодоритом Киррским, Евагрией Схоластиком, Бедой Достопочтенным, Адамом Бременским, Ордериком Виталием и др.