2.29. Методологические идеи аналитической философии.

Аналитическая философия (Analytic, or analytical, philosophy) – философское направление, ориентирующееся на идеалы ясности, точности и логической строгости мышления, а также его языкового выражения, достижимые путём применения методов формальной логики и анализа языка, а также привлечением результатов естествознания. АФ возникла в нач. ХХ в. с трудов Бертрана Рассела, Альфреда Уайтхеда и Джорджа Мура, находившихся под влиянием идей Готлиба Фреге. Как и Фреге, Рассел и Уайтхед в работе «Principia Mathematica» пытались показать, что математика сводима к фундаментальным логическим принципам. Позднее, Рассел и Людвиг Витгенштейн сфокусировались на создании идеального для философского анализа языка, который был бы свободен от двусмысленностей обыденного языка, постоянно приводящего, по их мнению, философов к ошибочным выводам («анализ идеального языка» или «формализм»). На данном этапе Рассел и Витгенштейн пытались понять язык и, следовательно, философские проблемы, используя формальную логику для формализации философских утверждений. Л.Витгенштейн разработал систему логического атомизма в своей книге «Логико-философский трактат». Он утверждал, что мир представляет собой единую совокупность положений дел, и что эти положения дел могут быть выражены в языке логики предикатов первого порядка. Поэтому картина мира может быть построена путём выражения атомарных фактов атомарными пропозициями и соединением их при помощи логических операторов.

Логические позитивисты Рудольф Карнап и Ганс Рейхенбах вместе с др. членами Венского кружка и Берлинского общества научной философии полагали, что истины логики и математики являются тавтологиями, а истины науки – верифицируемыми эмпирическими утверждениями. Эти два типа утверждений исчерпывают всё множество значимых (осмысленных) суждений; все же остальное является бессмыслицей. Утверждения этики, эстетики и теологии рассматривались, соответственно, в качестве псевдоутверждений – ни истинных, ни ложных, а просто бессмысленных. Логические позитивисты обычно придавали философии очень узкую роль. Для них философия ограничивалась прояснением мыслей и не обладала своим собственным предметом исследования.

После ВМВ АФ обратилась к анализу обыденного языка (Джон Остин, Гильберт Райл). В отличие от ранних аналитических философов (включая и раннего Витгенштейна), которые считали, что философы должны опасаться ловушек обыденного языка, создавая идеальные языки, философы обыденного языка осознали огромное количество тонких дистинкций, остававшихся незаметными при формулировке традиционных философских теорий или проблем. В то время как логический позитивизм фокусировался на логических терминах, которые, как предполагалось, должны быть универсальными и отделенными от случайных факторов (напр., культура, язык, исторические условия), философия обыденного языка подчеркивала употребление языка обычными людьми. Некоторые полагали, что философия обыденного языка строится на социологическом фундаменте, т.к. она фокусируется на употреблении языка в социальном контексте. Сторонники философии обыденного языка часто пытались развеять философские проблемы, демонстрируя, что они являются результатом непонимания обыденного языка. Так, в своих работах Г.Райл пытался развеять «миф Декарта» или Витгенштейна.

Современную АФ можно определить как особый стиль, характеризующийся точностью и доскональностью в отношении узких тем, а также сопротивлением «неточным и опрометчивым обсуждениям широких тем» (напр., бихевиоризм). Сегодня в дискуссиях по проблемам философии науки доминирующее положение занимают социально-конструктивистские и когнитивно-релятивистские теории науки, которые представляют собой реакцию на философию науки Карла Поппера, предложившего критерий фальсификации в качестве ответа на проблему демаркации науки и не-науки. Томас Кун является одним из наиболее влиятельных философов науки, принадлежащих к социальным конструктивистам, а Пол Фейерабанд представляет позицию когнитивных релятивистов.