3.19. Школа «Анналов».

Школа «Анналов» (фр. École des Annales) или «Новая историческая наука» (фр.La Nouvelle Histoire) – историческое направление, задавшее нетрадиционный и высокоэвристичный системный подход в гуманитарном знании ХХ в. Главные представители ША: Л.Февр, М.Блок; Ф.Бродель, Э.Лабрусс, Ф.Арьес; Ж. Ле Гофф, Ж.Дюби, М.Ферро, Ф.Фюре, А.Бюргьер, Э.Леруа Ладюри, А.Фарж, Ж.Ревель. Возникновение ША датируется выходом в 1929 в Страсбурге первого номера журнала «Анналы экономической и социальной истории» (позднее – «Анналы экономики, общества, цивилизации»), основанного М.Блоком и Л.Февром.

Интеллектуальные источники ША: первые упражнения в «неэлитной» (по объекту описаний) глобальной истории Вольтера, Шатобриана, Гизо, Мишле и др.; неокантианская эпистемология Виндельбанда, Риккерта и Вебера; творческая схема французского философа А.Берра и историческая концепция Хёйзинги; социологические модели Дюркгейма и Мосса, а также послуживший точкой отсчета для исходных размышлений Февра и Блока «Критический манифест в адрес историков» французского социолога и экономиста Ф.Симиана.

Главные исследовательские установки: 1) критика общепринятых трактовок отношения между историком, историческим памятником и фактом истории; 2) новое эпистемологическое понимание позиции историка, выведенное эмпирически и созвучное тезисам неокантианства о противоположности «наук о культуре» «наукам о природе», о роли оценочных суждений, о необходимости применения метода «идеальных типов»; 3) установка на создание «глобальной истории», которая объединила бы все аспекты активности человеческих обществ: социальный, психологический, моральный, религиозный, эстетическый и, наконец, политический, экономический и культурный; 4) осуществление трансформации проблемных полей исторической науки: от экономической и интеллектуальной истории к «геоистории», исторической демографии и истории ментальностей, перешедшей в историческую антропологию; 5) принципиально междисциплинарная практика исторического исследования и социальных наук.

В центре внимания историков-«анналистов» – исследование проблем человеческого самосознания, истории изменявшегося человеческого восприятия мира, ценностных ориентаций человека и группы, систем ценностей. В рамках школы «Анналов» сформировалось ясное понимание недостижимости проникновения в глубь истории вне изучения человека с его повседневными потребностями и интересами, ценностными ориентациями, мировидением, обусловливавшими его поведение. В объяснении исторических событий, фактов, в раскрытии цивилизационных феноменов необходимо принимать во внимание ментальные установки людей. Исторические деяния всегда предстают деяниями людей и свершаются, лишь затрагивая их мысли, идеи, верования, эмоции.

Согласно модели миропонимания ША, характер и результаты исторического исследования обусловливаются формулировкой исходной проблемы; суть же проблемы в конечном итоге диктуется культурой того общества, к которому принадлежит сам историк. ША отвергла установки историков позитивистского толка, следовавших принципам догматической привязанности исследователя к историческим источникам и ориентированных на профессиональное творчество в виде обильного цитирования и комментирования текста «аутентичного источника». Представители ША были убеждены, что памятник прошлого (текст или артефакт), сам по себе неинформативен и нем. Как исторический источник, он начинает выступать лишь тогда, когда историк приступает к его исследованию, в семиотическом смысле расшифровывая его язык; вне этого отношения исторический памятник правомерно полагать несуществующим. Не «история-повествование», а «история-проблема» призвана находиться в фокусе внимания профессионала: согласно Февру, «данное» – это «творение историка... изобретение и конструкция, созданная при помощи гипотез и догадок... Это ответ на вопрос, и если нет вопроса, то нет ничего». Изучение истории в этом контексте может восприниматься как неизбывный диалог современности с прошлым и в границах такого подхода та временная и культурная точка, из которой осуществляется изучение истории и определяющая видение историка, несет особую идейную нагрузку, т.к. разворачивание исторического исследования осуществимо лишь от настоящего в прошлое.

Ключевые понятия историографической традиции ША: «структура», «конъюнктура», «цикл», «ментальность». Понятие «структура» (structure) обозначает самые различные феномены жизни общества – духовный склад людей, глубоко укоренившиеся обычаи, привычный образ мышления, явления в экономике – обусловленные такими безличными началами, как география, климат, биосфера, почвенное плодородие. «Структуры» замкнуты, устойчивы во времени, способны сопротивляться изменениям. Понятие «конъюнктура» (conjoncture) отображает определенный период эволюции общества с характерным для него сочетанием различных тенденций: совокупности демографических изменений, динамики технологий производства, движений цен и зарплаты. Понятие «ментальность» (mentalite) относима к сфере автоматических форм сознания и поведения людей; история ментальностей должна дополняться историей идеологий, историей воображения, историей ценностей. В целом, реконструкция мира воображения людей прошлого и наиболее распространенных схем интерпретации ими действительности, уяснение соответствующей системы понятий – выступают для ША не менее значимыми, нежели анализ социально-экономических структур исследуемого общества.

Поворот в интеллектуально-ценностных ориентациях ША, начавший осуществляться в кон. 1980-х, характеризуется углубленной разработкой концепции Ф.Броделя о множественности социального и исторического времени, природа и качество которых изменчивы в разных социумах. В кон. ХХ в. парадигма исторических изысканий ША все более приобретает облик своеобразной исторической антропологии – конституируется обновленная глобальная концепция истории, объемлющая все достижения ША и включающая в свои рамки изучение и реконструкцию материальной жизни, менталитета, повседневности, выстроенные в смысловом поле понятия «антропология», охватывая при этом и совершенно новые области исследования. Начинается изучение социальной природы и функций тела, жеста, устного слова, ритуала, символики и т.п.