
- •2. Своеобразие драматургии петровского времени репертуар светского и школьного театров.
- •3. «Гистории» петровского времени. Идейное содержание и художественное своеобразие «Гистории о российском матросе Василии Кориотском»
- •4. Творчество Феофана Прокоповича. Жанр проповеди. Трагедокомедия «Владимир»
- •5. Классицизм как художественный метод. Система жанров классицизма. Своеобразие русского классицизма.
- •6. Поэтика жанра сатиры в творчестве Катемира. Своеобразие содержания и формы 1й сатиры «На хулящих учения. К уму своему»
- •7. Идея внесословной ценности человека и её художественное воплощение во 2й сатире Кантемира «На зависть и гордость дворян злонравных. Филарет и Евгений»
- •8. В.К. Тредьяковский – поэт и филолог. Основные положения «Нового и краткого способа к сложению стихов российских»
- •9. Теория русского классицизма в «Эпистоле о стихотворстве» Сумарокова
- •10. Жанрово-стилевая теория русского классицизма в «Предисловии о пользе книг церковных в российском языке» м.В. Ломоносова.
- •11. Теория русского стихосложения в «Письме о правилах российского стихотворства» Ломоносова
- •12. Одна как классический жанр. Своеобразие оды м. Ломоносова «На взятие Хотина». Поэтика торжественной оды.
- •13. Духовная и анакреонтическая ода Ломоносова
- •14. Особенности жанра оды в творчестве Сумарокова.
- •15. Особенности любовной лирики Сумарокова. Анализ одного из стихотворений
- •16. Жанр комедии в творчестве Сумарокова. Анализ одной из комедий.
- •17. Жанр классической трагедии. Идейно-художественная специфика трагедии «Дмитрий Самозванец» Сумароков
- •18. Основные темы и своеобразие формы притч а.П.Сумарокова
- •19. Литературное творчество и журнальная деятельность Екатерины 2
- •20. Сатирические журналы конца 60х начала 70х гг. 18 века. Основные проблемы и жанры.
- •21. Крестьянская тема и приемы её раскрытия в журналах н.И.Новикова
- •22. Творчество д.И. Фонвизина. Своеобразие сюжета и образной системы в комедии «Бригадир»
- •23. Традиционные и новые черты в содержании, сюжетно-композиционной структуре, системе образов, языке комедии д.И. Фонвизина «недоросль» как модель национальной своеобразной комедии.
- •25. Жанр эпической поэмы в литературе 18 века (Кантемир, Ломоносов, Херасков)
- •26. Трансформация жанра оды в творчестве Державина. Своеобразие оды «Фелица»
- •27. Философские оды Державина
- •28. Анакреонтическая поэзия Державина
- •29. Сатирически-обличительное начало в поэзии Державина,
- •30. Новаторство поэзии Державина.
- •31. Жанр ирои-комическое поэмы в русской литре 18 века. Поэма Майкова Елисей или раздражённый Вакх.
- •32. Поэзия Богдановича. Миф и фольклор в поэме Душенька. Метрико-ритмические особенности поэмы.
- •33. Поэтическое творчество Радищева. Традиции и новаторство в оде Вольность
- •34. Идейно-тематическое своеобразие «путешествия из Петербурга в Москву». Своеобразие жанра и жанровый состав.
- •35. Система образов и образ путешественника в «Путешествии из Петербурга в Москву» Проблема художественного метода в произведении.
- •36. Поэтическое творчество Карамзина Основные жанры . Анализ одного из произведений.
- •37. Сентиментализм как художественный метод. Своеобразие русского сентиментализма. Повесть н.М. Карамзина «Бедная Лиза»
- •38. Предромантизм в русской литературе. Своеобразие повести Карамзина Остров Борнгольм.
- •39. Своеобразие повести Карамзина Наталья, боярская дочь…
- •40. Поэтическое творчество Дмитриева. Анализ одного из стихотворений
- •41. Жанр комической оперы в русской литературе. Анализ одного из произведений.
- •42. Тираноборческая трагедия в русской литературе последней трети 18 века (Сумароков, Княжнин Николев)
- •43. Жанр басни в литературе второй половины 18 века (ди Фонвизин ии Химницер. Дмитриев)
- •44. Проза Крылова. Восточная повесть Каиб, журнал Почта духов, ложные панегирики (по выбору). Шутотрагедия Подщипа.
- •45. Жанр эпиграммы в русской литературе 18 века (Ломоносов, Сумароков)
- •46. История жанра комедии в 18 в. (Лукин, Фонвизин, Капнист)
27. Философские оды Державина
К этой группе произведений Державина принадлежат ода «На смерть князя Мещерского», «Водопад», «Бог». Своеобразие философских од состоит в том, что человек рассматривается в них не в общественной, гражданской деятельности, а в глубинных связях с вечными законами природы. Один из самых могущественных среди них, по мысли поэта, — закон уничтожения — смерть. Так рождается ода «На смерть князя Мещерского». Непосредственным поводом к ее написанию послужила кончина приятеля Державина, князя А. И. Мещерского, глубоко поразившая поэта своей неожиданностью. На биографической основе вырастает философская проблематика оды, вобравшая в себя просветительские идеи XVIII в. Тема смерти раскрывается Державиным в порядке постепенного нагнетания явлений, подвластных закону уничтожения: смертен сам поэт, смертны все люди. Перед лицом смерти происходит как бы переоценка общественных ценностей. Рождается мысль о природном равенстве людей, независимо от их ранга и состояния, поскольку все они подвластны одному и тому же закону уничтожения. Жалкими и ничтожными оказываются богатство и титулы. Но признавая всемогущество смерти, Державин не приходит к пессимистическому выводу о бессмысленности человеческого существования. Напротив, быстротечность жизни придает ей особенную значимость, заставляет выше ценить неповторимые радости бытия. Проблематика «мещерской» оды Державина нашла продолжение в оде «Водопад». Она была написана в связи с другой внезапной кончиной одного из влиятельнейших фаворитов Екатерины II, «светлейшего» князя Г. А. Потемкина. Смерть настигла Потемкина по дороге после заключения им мира с Турцией. Он умер в глухой степи, на голой земле, как умирают бедные странники. Обстоятельства этой необычной смерти произвели на Державина сильное впечатление и еще раз напомнили ему о превратностях человеческой судьбы.
Символом недолговечной славы и шаткого величия временщиков становится в оде Державина водопад. Преходящим триумфам вельмож и полководцев Державин противопоставляет в конце оды «истину», т. е. подлинные заслуги перед обществом, независимо от признания или непризнания их верховной властью. Носителем такой добродетели выступает известный полководец П. А. Румянцев, незаслуженно отстраненный от командования русской армией во время войны с Турцией. В оде развенчивалась мнимая слава завоевателей, царей и полководцев, покупающих свое величие кровью. Ода Державина «На счастие» написана в 1789 г. Созданная в царствование Екатерины II, она была посвящена искателям удачи не на ратном поле, а при дворе. Практика фаворитизма приобрела в это время откровенно циничный характер. В связи с этим слово счастье приобрело у Державина свой смысловой оттенок. Оно связано со служебным, придворным успехом. Как карточный выигрыш, оно зависит от везения, удачи и вместе с тем от ловкости искателя. Внезапно улыбнувшись своему избраннику, оно столь же неожиданно может повернуться к нему спиной. В духе поэтики XVIII в. Державин создает мифологизированный образ счастья — нового божества, которому поклоняются его современники. Большой популярностью в XVIII и даже XIX в. пользовалась ода «Бог». Она была переведена на ряд европейских, а также на китайский и японский языки. В ней говорится о начале, противостоящем смерти. Бог для Державина — «источник жизни», первопричина всего сущего на земле и в космосе, в том числе и самого человека. На представление Державина о божестве оказала влияние философская мысль XVIII в. Не отвергая церковного представления о трех сущностях божества, Державин одновременно осмысляет его в категориях, почерпнутых из арсенала науки, — пространства, движения, времени. Державинский бог не бесплотный дух, существующий обособленно от природы, а творческое начало, воплотившееся, растворившееся в созданном им материальном мире. Пытливая мысль эпохи Просвещения не принимала ничего на веру. И Державин, как сын своего века, стремится доказать существование бога.
О существовании бога, по словам Державина, свидетельствует прежде всего порядок, гармония, закономерности окружающего мира. Другое доказательство — чисто субъективное: стремление человека к высшему, могущественному, справедливому и благостному творческому началу. Вместе с тем Державин воспринял от эпохи Просвещения мысль о высоком достоинстве человека, о его безграничных творческих возможностях.