Вопрос 38. Попытки стабилизации империи в конце III века н.Э. Деятельность Аврелиана.
После смерти Клавдия II Готского от чумы в 270 году на престол взошёл его сын – Аврелиан (270-275). Этот император, ценой больших усилий, подавил сепаратистские движения на Западе и Востоке (восстания Септимия, Урбана?, Домициана II, Фелициссима в 271 г.) Он ликвидировал «Галльскую империю» и заставил Тетрика («императора») подчиниться Риму. В 273 году Аврелиан разрушил Пальмиру и взял в плен Зенобию (царицу, и привёл её в Рим в золотых цепях). Император также построил «крепость Аврелиана» - оборонительную линию вокруг Рима, опираясь на которую он смог отразить нападение алеманов. Так что он фактически обратно объединил империю под одной властью, за что получил прозвище «Восстановитель ойкумены».
Однако в 271 он не смог отразить наступление готов на Дунае, и римляне покинули Дакию с её богатыми золотыми рудниками. В условиях общего финансового кризиса это ещё более дестабилизировало денежную систему Империи.
Что стали делать? Низкопробные монеты из меди. Что получилось? Восстание в 273 году «имонетариев» - работников монетного двора в Риме, - к ним также присоединилась часть городского плебса. О размахе выступления говорит то, что при подавлении погибло ~ 7000 легионеров. В результате проведена монетная реформа, поменяли плохую медную монету на ужасную серебряную, но плебс доволен. =)
Реформа армии: повысил роль тяжёлой конницы из-за войны с персами и пальмирцами + впервые в истории появились РЕГУЛЯРНЫЕ! подразделения, составленные из варваров.
Чтобы повысить свой авторитет и императорской власти вообще, Аврелиан вводит культ Непобедимого Солнца, а сам нарекается, как восточный царь, «господин и бог» (dominus et deus), т.е. идёт обожествление личности императора. Это вызвало недовольство верхушки армии Рима и сенатской знати, и во время восточного похода в Месопотамию Аврелиан убит (конец лета – начало осени 275 г.)
Вопрос 39. Первоначальное христианство и возникновение христианской церкви.
Зародившись в первой половине I в. н. э. на территории маленькой римской провинции Палестины как одна из местных иудейских сект, главой и основателем которой мог быть исторический Иисус, проповедовавший идеи покаяния, близкого конца мира, добра и любви к людям, новой вероучение стало распространятся среди низших и обездоленных слоев населения Восточного Средиземноморья и к середине I в. н. э. проникло в Рим. Распространение проходило через миссионерскую деятельность фанатичных последователей основателя новой религии, из которых особо выделялись Петр, Иоанн и Павел. Римское общество, достигшее пика развития рабовладельческих отношений, переживало сложный период своей истории; в обществе зрело сопротивление господствующему образу жизни со стороны обездоленных масс эксплуатируемого народа. В ходе распространения первохристианских идей среди различных слоев населения происходило формирование нового учения. Зародившись в Палестине как одно из отколовшихся сект иудаизма, первохристианство стало превращаться в новую религиозную систему в Средиземноморской Империи. К концу I века христианство уже окончательно выделилось из круга религиозных представлений иудейства.
Проблема возникновения христианства является одной из сложнейших и дискуссионных во всемирной истории. Ключевой является проблема историчности или легендарности Иисуса Христа как основателя новой религии. Еще в XIX веке сформировались 2 научные школы – мифологическая (Б. Бауэр, Д. Робертсон и др.) и историческая (Ю. Вельгаузен, А. Гарнак, Р. Эйслер). Также, часть советских историков признает историчность Иисуса Христа и его проповеднической деятельности (С. С. Аверинцев, А. Ч. Козаржевский, И. С. Свеницкая), многие считают его мифологизированным образом (А. Б. Ранович, С. И. Ковалев, Г. М. Лившиц и др.)
По истории раннего христианства сохранилось большое количество разнообразных источников.
канонические книги Нового Завета, рассматриваемые в качестве священных текстов
апокрифические(неканонические) произведения, повествующие о жизни и проповеди Иисуса Христа, его апостолов, но не признаваемые церковью в качестве священных текстов. + произведения отцов церкви (выдающихся деятелей христианской церкви II-III вв)
произведения иудейской традиции (Талмуд), к которым можно причислить богатейшее собрание кумранских документов, а также труды иудейского историка Иосифа Флавия
различные произведения античной литературы, а также многих античных писателей, в которых нет прямых упоминаний о христианах, но содержится много сведений об общей обстановке, на фоне которой формировалось христианство
памятники материальной культуры: памятники христианской археологии, подземные христианские кладбища-катакомбы, остатки древнейших христианских базилик, отдельные предметы культа, древнейшие христианские надписи
Основой основ знаний о раннем христианстве являются канонические книги Нового Завета. В состав Новозаветного канона вошли 27 произведений различного характера, которые были утверждены как священные на Карфагенском Вселенском Соборе 419 г.
НОВОЗАВЕТНЫЙ КАНОН
