Цзен-буддистская притча

За человеком погнался тигр. Он побежал от него и свалился в пропасть, зацепился за какой-то корень, торчащий из склона горы, и повис на нем. Взглянув вниз, он увидел, что внизу его поджидает другой тигр. Тут из норки рядом с корнем выбежала маленькая мышка и стала подгрызать корень. Когда осталось совсем немного, чтобы корень оборвался, человек вдруг увидел на склоне растущую прямо пред его лицом маленькую землянику. Он сорвал ее и съел.

На этом притча кончается, и обычно не дается никакой ее интерпретации. Но символика притчи имеет очень важный смысл. Легко понять, что первый тигр — это прошлое, от которого человек в ужасе убегает, второй тигр — это будущее, которого человек всегда страшится. Корень — это ко­рень жизни, а маленькая мышка — неумолимое время. А вот маленькая земляничка — это мгновение настоящего, и когда человек съел ее, он по­пал в настоящий момент времени и обрел просветление. Потому что в на­стоящем нет ни прошлого, ни будущего, а значит, нет никаких страхов и страданий, есть только прекрасное настоящее, которое может длиться веч­но.

Только в настоящем мы подлинно свободны и можем проявлять свое истинное Я.

Следующий принцип — работа с противоположностями. Мы обычно организуем свое восприятие мира через противополож­ности: «плохо — хорошо», «добро — зло», «нападающий — защи­щающийся», «мы — они» и т.д. Гештальттерапия использует про­тивоположности, чтобы показать относительность этих оценок и преодолеть амбивалентность наших чувств. Проблема всегда связа­на с амбивалентностью: человек одновременно кого-то любит и его же ненавидит, счастлив и одновременно расстроен, когда за­канчивает значительное дело, благодарен за помощь и одновре­менно унижен этой помощью и т.п. В том, что не нравится, всегда есть и положительные стороны: отталкиваясь от плохого, можно найти то, что на самом деле нужно. Клиенту помогают выбрать из двух тянущих в разные стороны противоположностей или найти что-то третье, лежащее «по ту сторону», что позволяет решить проблему и выйти из амбивалентного состояния.

Во многих случаях эти противоположности обусловливают су­ществование друг друга, но индивид обычно осознает только один полюс, на котором он психологически находится. Так человек, испытывающий унижение, не осознает своей гордости, которая может быть невероятно раздута. Человек, ощущающий себя бес­помощным, не осознает своей ярости, которая может вдруг про­рваться из глубины души и захлестнуть его полностью. Ф. Перлз говорил, например, что все убийства происходят от беспомощ­ности.

Одна из постоянно встречаемых в практике пар противоположностей, с которой проводится такая работа, это так называемые собака - сверху и собака - снизу (термины Ф. Перлза). «Собака-сверху» требует, критикует, стыдит, обвиняет и т.д. «собака-снизу», так же оправдывается, жалуется, находит причины, чтобы не делать то, что необходимо, и в конечном итоге всегда побеждает.

Для того чтобы нейтрализовать эти противоположности, челове­ку предлагается познакомить их друг с другом, говоря по очереди с позиций каждой из них. В результате их позиции сближаются, и индивид переходит в нормальное нейтральное состояние.

Противоположности не только обусловливают существование друг друга, но и сменяют друг друга во времени. То, что представ­лялось плохим, вдруг оказывается хорошим и полезным.

Пример. Притча.

В одной китайской деревне жил счастливый крестьянин — у него была лошадь, а у других крестьян не было. Но однажды лошадь убежала... и он стал самым несчастным крестьянином в деревне. Но потом лошадь вер­нулась и привела с собой дикую лошадь. Крестьянин снова стал счастли­вым. Но его единственный сын стал объезжать дикую лошадь, упал и сло­мал себе ногу. Крестьянин снова стал несчастен: зачем ему две лошади, если единственный сын — калека! Но потом в Поднебесной (так называл­ся Китай) объявили набор солдат на войну и всех парней из деревни за­брали, а его сын остался с ним. Крестьянин снова стал счастливым. И так далее...

Иногда работа с противоположностями приводит к проблеме выбора между несовместимыми, но равно желательными реше­ниями. Клиент должен пойти на риск, поскольку каждый выбор является рискованным, и принять ответственность за выбор на себя. Отказ от выбора на самом деле также является выбором, но в пользу тупика.

Пример. Ф. Перлз рассказывал о том, что во времена фашизма в Германии четы­рем психоаналитикам, в том числе ему, предложили место в Южной Афри­ке. Трое спросили о гарантиях и остались, а он рискнул. Эти трое погибли в концлагерях, а он выжил.

Выбор всегда делается экзистенциально, человек участвует в нем как целостное существо, выбор не поддается простому «вы­числению».

Пример. Чарлз Дарвин выбирал: поехать ли ему на корабле «Бигль» в кругосвет­ное путешествие или жениться. Он сложил все плюсы и минусы за тот и другой вариант на двух листках. Оказалось, что гораздо больше плюсов и меньше минусов за то, чтобы жениться. И он поехал на корабле «Бигль»...

Понятие защит в гештальттерапии. Обычно индивид реаги­рует на угрозу или стресс, с которыми не в силах справиться, при помощи ухода от проблем, формирования невосприимчивости к боли и даже при помощи галлюцинаций и бреда. Эти реакции выполняют функции защиты, они искажают или прерывают наш контакт с угрожающей ситуацией. Ф. Перлз считает, что такие реакции вполне адекватны, они выполняют зачастую очень адап­тивную роль. Проблема возникает, когда защита становится по­стоянным способом реагирования и применяется в неадекватных ус­ловиях, мешая человеку понять самого себя и делая все его усилия неэффективными. Снятие защиты ведет к лучшему самопонима­нию, позволяет действовать более гибко, сознательно и ответ­ственно. Для преодоления защит индивид должен прибегнуть к своей способности к творческой адаптации.