Терапия

Здесь мы охарактеризуем два метода логотерапии: тех­нику парадоксальной интенции и технику дерефлексии.

В. Франкл следующим образом описывает механизмы воз­никновения навязчивого страха и навязчи­вых состояний.

В первом случае некоторый симптом (например, боль в сердце или тот же страх) вызывает у клиента страх, что он может повториться, страх приводит к тому, что симптом (боль в сердце, и т.п.) повторяется, что снова усиливает страх и т.д. Таким образом, страх снова испы­тать страх усиливает его и приводят к тому, что клиент из­бегает той ситуации, где он впервые его испытал. Он может вообще не выходить на дома или, наоборот, избегать закры­тых помещений (клаустрофобия).

В этих случаях клиент ис­пытывает гнет страха и пытается его подавить, оттолкнуть от се­бя. Это противодействие, однако, лишь усиливает первоначаль­ное давление.

Техника парадоксальной интенции состоит в том, чтобы клиент захотел осуществления и соответственно сам осуществил то, чего он так опасается.

Второй специфический метод логотерапии - метод дерефлексии состоит в том, чтобы перенести внимание с себя или желаемого для себя результата на другого человека или дело.

Нечто похожее может происходить с актерами и ораторами, когда они озабочены тем впечатлением, какое производят на публику, рефлектируют во время выступления, они выступают очень слабо и полностью теряют внимание публики, а порой и нить выступления. Простое переключение внимания с себя на публику, на то, чтобы донести до зрительного зала смысл выступления, самоотдача делают выступление ярким, живым, сильным и привлекающим внимание публики.

По сути метод создания смысла жизни является методом дерефлексии, поскольку человек переносит внимание с себя на смысл своей жизни, который всегда воспринимается как нечто более важное, чем одна только своя жизнь, но является не презрением к этой жизни, а трансцендированием (расширением в бесконечность и преданием высшей значимости) этой самой жизни.

В настоящее время распространена религиозная логотерапия, где специалисты стремятся перевести религиозное бессознательное в сознательное.

В. Франкл полагал, что многие люди скрывают и подавляют свою подлинную религиозность, поскольку подлинной религиозности свойственна интимность.

Вопрос 35 Структура личности в понимании Ролло Мея. Три формы бытия в мире. Ролло Мей (1909-1994)

Р. Мей, рассматривает личность как «социально интегрированный индивидуум, наделенный духовным началом». Личность имеет определенную структуру, важными компонентами которой являются: свобода, индивидуальность, социальная интегрированность, религиозность.

Свобода — вот что отличает человека от животного. С позиций Р. Мея, только человек может разорвать «прочную цепь стимулов и реакций», контролировать свои импульсы. Свобода является фак­тором развития личности, его душевного здоровья, которые находятся в прямо пропорциональной зависимости: «чем здоровее душевно становится человек, тем свободнее он или она творят себя из жизненного материала и тем больший потенциал приоб­ретает в них свобода» [1., с. 17—18].

Индивидуальность рассматривается им как уникальность, с ко­торой человеку приходится жить и взаимодействовать с окружаю­щим миром. Мир является тем отражением, которое позволяет личности не только определить свою «уникальную роль в обще­стве», но познать свою индивидуальность как форму жизни, «со­единив сознательное "Я" с различными уровнями подсознания» [1, с. 20-21].

Социальная интегрированность — это свойство, сформирован­ное в процессе эволюционного развития человека. Оно выступает в качестве коллективного бессознательного. Р.Мей считал, что ин­дивидуальность и социальная интегрированность образуют еди­ное целое, так как «благодаря коллективному подсознанию мы уже внутри самих себя образуем единое целое с другими людьми» [1, с. 28-29].

Религиозность, или духовность, рассматривается как внутрен­нее напряжение личности. Р. Мей считал, что двойственная пози­ция жизни, между телесной оболочкой и духовным миром, зас­тавляет человека «поддерживать внутреннюю напряженную связь» между двумя этими противоположностями, эта связь подводит человека к духовности. «В месте пересечения вертикальных и гори­зонтальных плоскостей возникает понимание нравственных запо­ведей» [1, с. 32—33].

Личность рассматривается Р. Меем как существующая в систе­ме бытия—небытия.

Бытие может подавляться человеком из-за кон­формистской позиции в общественных отношениях.

Небытие — форма существования человека, когда в полной мере не может реализоваться его потенциал.

Соответственно Р. Мей выделял три формы бытия человека в мире.

Нахождение его во «внешнем мире» — мире природы и окружающей среды. Существование че­ловека в «совместном мире» — в мире социального общения.

Пре­бывание его во «внутреннем мире» — этот мир связан с самораз­витием индивида