7. Буддизм в Китаї

Чималий вплив справили на китайський народ і його культуру буддійська і індо-буддійська філософія та міфологія. Багато чого з цієї філософії і міфології, починаючи від практики гімнастики йогів і закінчуючи уявленнями про пекло і рай, було сприйнято в Китаї, причому розповіді та легенди з життя будд і святих вигадливо перепліталися в раціоналістичній китайській свідомості з реальними історичними подіями, героями і діячами минулого. Буддистська метафізична філософія зіграла свою роль у становленні середньовічної китайської натурфілософії. З буддизмом пов'язано в історії Китаю дуже багато, в тому числі і, здавалося б, специфічно китайське. Буддизм був єдиною мирною релігією, що отримала широке поширення в Китаї. Але специфічні умови Китаю та характерні риси самого буддизму з його структурною рихлістю не дозволили цієї релігії, як і релігійному даосизму, придбати переважно ідейний вплив у країні. Як і релігійний даосизм, китайський буддизм зайняв своє місце в гігантській системі релігійного синкретизму, яка склалася в середньовічному Китаї на чолі з конфуціанством. В історії і культурі середньовічного Китаю величезну роль грала оновлена ​​і модифікована форма стародавнього конфуціанства, що отримала назву неоконфуціанство. У нових умовах централізованої імперії Сун, для вирішення завдань посилення адміністративно-бюрократичного початку необхідно було «оновити» конфуціанство у відповідності з новими соціальними умовами, створити міцне теоретичного обґрунтування існуючого ладу, виробити принципи конфуціанської «ортодоксії», які можна було б протиставити буддизму і даосизму. Заслуга створення неоконфуціанства належить до цілої когорти великих китайських мислителів. У першу чергу це Чжоу Дунь-і (1017 - 1073 рр.), погляди і теоретичні розробки якого заклали основи філософії неоконфуціанства. Поклавши в підставу світу безоглядне і позначивши його «Велику Межу» як основу, як шлях космосу, в русі якого народжується сила Світу (Ян), а в спокої - космічна сила Темряви (Інь), він стверджував, що від взаємодії цих сил виникає народження з первісного хаосу п'яти стихій, п'яти пологів речовини (вода, вогонь, дерево, метал, земля), а з них - безлічі вічно мінливих речей і явищ. Основні принципи вчення Чжоу Дунь-і були сприйняті Чжан Цзаем і братами Чен, але найяскравішим представником філософів сунського періоду був Чжу Сі (1130 - 1200 рр.) Саме він виступив як систематизатор основних принципів неоконфуціанства, на довгі роки визначив основні ідеї, характер і форми оновленого і пристосованого до умов середньовіччя, конфуціанського навчання. Як відзначають сучасні вчені, неоконфуціанство було більш релігійним і схильним до метафізики, ніж раннє конфуціанство, і взагалі, середньовічна китайська філософія характеризувалася релігійним ухилом. У ході запозичень у буддистів і даосистів різних сторін їх навчань була створена основа для розробки логічного методу неоконфуціанства, який був зведений в ранг однієї з найважливіших частин конфуціанського канону, зміст якого полягав у тому, що сутність знання - в осягненні речей. З приходом до влади китайської династії Мін імператори не висловлювали особливої ​​готовності прийняти конфуціанську доктрину в якості єдиної опори в державному будівництві. Конфуціанство було зведено на становище лише одного з трьох навчань про осягненні Шляхи Неба.