3. Конфуціанство

Конфуцій (Кун-цзи, 551-479 до н.е.) народився і жив в епоху великих соціалістичних і політичних потрясінь, коли чжоуський Китай знаходився в стані важкої внутрішньої кризи. Високоморальний Цзюнь-цзи, сконструйований філософом як модель, еталону для наслідування, мало мати двома найважливішими в його уявленні достоїнствами: гуманністю і почуттям боргу. Конфуцій розробив і ряд інших понять, включаючи вірність і щирість (чжен), благопристойність і дотримання церемоній і обрядів (чи). Проходження всім цим принципам буде обов'язком благородного Цзюнь-цзи. "Шляхетна людина" Конфуція - це умоглядний соціальний ідеал, повчальний комплекс чеснот. Конфуцій сформулював основи того соціального ідеалу, який хотів би бачити в Піднебесній: «Хай батько буде батьком, син - сином, государ - государем, чиновник - чиновником», тобто нехай все в цьому світі хаосу і сум'яття стане на свої місця, всі будуть знати свої права і обов'язки і робити те, що їм належить. І суспільство має складатися з тих, хто думає і управляє - верхів, і тих, хто працює і підкоряється - низів. Такий соціальний порядок Конфуцій і другий основоположник конфуціанства Мен-цзи (372 - 289 до н.е.) вважали вічним і незмінним, що йде від мудреців легендарної давнини. Однією з важливих основ соціального порядку, по Конфуцію, було суворий послух старшим. Будь старший, будь то батько, чиновник, нарешті, государ - це беззаперечний авторитет для молодшого, підлеглого, підданого. Сліпе підкорення його волі, слову, бажанню - це елементарна норма для молодших і підлеглих, як в рамках держави в цілому, так і в лавах клану, корпорації або сім'ї. Успіхам конфуціанства неабиякою мірою сприяло і те, що це вчення базувалося на злегка змінених стародавніх традиціях, на звичних нормах етики і культу. Апелюючи до найтонших і чуйних струнах душі китайця, конфуціанці завойовували його довіру тим, що виступали за милий його серцю консервативний традиціоналізм, за повернення до «доброго старого часу», коли і податків було менше, і люди жили краще, і чиновники були справедливіше, і правителі мудріше... В умовах епохи Чжаньго (V-III ст. до н.е.), коли в Китаї запекло змагалися різні філософські школи, конфуціанство за своїм значенням і впливу стояло на першому місці. Але, незважаючи на це, що пропонувалися конфуціанцями методи управління країною тоді не отримав визнання. Цьому завадили суперники конфуціанців - легісти.

Перетворення конфуціанства в офіційну ідеологію стало поворотним пунктом як в історії цього вчення, так і в історії Китаю. Якщо раніше конфуціанство, закликаючи вчитися у інших, припускало за кожним право самому розмірковувати, то тепер входила в силу доктрина абсолютної святості і непохитності інших канонів і мудреців, кожного їх слова. Конфуціанство зуміло зайняти провідні позиції в китайському суспільстві, придбати структурну міцність і ідеологічно обґрунтувати свій крайній консерватизм, що знайшов найвище вираження у культі незмінної форми.

Конфуціанство виховувало і утворювало. Починаючи з епохи Хань, конфуціанці не тільки тримали в своїх руках управління державою, а й піклувались про те, щоб конфуціанські норми і ціннісні орієнтири стали загальновизнаними, перетворилися на символ «істинно китайського». Це і призвело до того, що кожен китаєць з народження й виховання повинен був перш за все бути конфуціанцем, тобто з перших кроків життя китаєць у побуті, поводженні з людьми, у виконанні найважливіших сімейних і громадських обрядів і ритуалів діяв так, як це було санкціоновано конфуціанськими традиціями. Навіть якщо він з часом стає даосом або буддистом, або навіть християнином, - все одно, хай не в переконаннях, але в поведінці, звичаях, манері мислення, мови і багато в чому іншому, часто підсвідомо, він залишався конфуціанцем. Виховання починалося з малолітства, з родини, з привчених до культу предків, до дотримання церемоніалу і т.д. Система освіти в середньовічному Китаї була орієнтована на підготовку знавців конфуціанства. Конфуціанство - регулятор життя Китаю. Централізована держава, що існувала за рахунок ренти - податку з селян, не заохочувала надмірного розвитку приватного землеволодіння. Коли вже посилення приватного сектора переходило допустимі межі, це вело до значного зниження доходів скарбниці і розладу всієї адміністративної системи. Виникала криза, і в цей момент починав діяти конфуціанська теза про відповідальність імператорів і їхніх чиновників за погане управління. Кризу долали, але повстання, яке його супроводжувало, знищувало все, що було досягнуто приватним сектором. Після кризи центральна влада в особі нового імператора і його оточення ставала сильнішою, а частина приватного сектора починала все спочатку. Конфуціанство виступало і як регулятор у взаємовідносинах країни з Небом, і - від імені Неба - з різними племенами і народами, що населяли світ. Конфуціанство підтримало і піднесло створений ще в інсько - чжоуский час культ правителя, імператора, «сина Неба», управляючого небесної від імені великого Неба. Конфуціанство стало не просто релігією, а також і політикою, і адміністративною системою, і верховним регулятором економічних і соціальних процесів - словом, основою всього китайського способу життя, принципом організації китайського суспільства, квінтесенцією китайської цивілізації. Протягом двох з гаком тисяч років конфуціанство формувало розуми і почуття китайців, впливало на їх переконання, психологію, поведінку, мислення, мову, сприйняття, на їхній побут і уклад життя. У цьому сенсі конфуціанство не поступається жодній із великих рішень світу, а де в чому і перевершує їх. Конфуціанство помітно пофарбувало у свої тони всю національну культуру Китаю, національний характер населення. Воно зуміло стати - у разі для старого Китаю - незамінним.

5. Легізм

Вчення законників - легісти різко відрізнялося від конфуціанського. В основі легістської доктрини лежав безумовний примат писаного закону. Сила і авторитет якого повинен триматися на паличної дисципліни і жорстоких покараннях. За легістськими канонами, закони розробляють мудреці - реформатори, видає їх государ, а здійснюють на практиці спеціально відібрані чиновники і міністри, що спираються на потужний адміністративно-бюрократичний апарат. У вченні легістів, майже не апелювали навіть до Неба, раціоналізм був доведений до своєї крайньої форми, деколи переходила у відвертий цинізм, що можна легко простежити на прикладі діяльності ряду легістів - реформаторів в різних царствах чжоуського Китаю в VII-IV ст. до н.е. Але не раціоналізм або відношення до Неба було основним в протистоянні легізму конфуціанству. Важливіше було те, що конфуціанство робило ставку на високу мораль і інші традиції, тоді як легізм найвище ставив закон, що тримався на строгих покараннях і вимагав абсолютної покори свідомо одуреного народу. Конфуціанство орієнтувалося на минуле, а легізм кидав цьому минулому відкритий виклик, пропонуючи як альтернативу крайні форми авторитарної деспотії. Грубі методи легізму для правителів були більш прийнятними та ефективними, бо вони дозволяли твердіше тримати в руках централізований контроль над приватним власником, що мало величезне значення для посилення царств і успіхів в їх запеклій боротьбі за об'єднання Китаю. Синтез конфуціанства і легізму виявився не настільки вже складною справою. По-перше, незважаючи на багато розходжень, легізм і конфуціанство мали чимало спільного: прихильники обох доктрин мислили раціоналістично, для тих і інших государ був вищою інстанцією, міністри і чиновники - його основними помічниками в управлінні, а народ - неосвіченою масою, якій слід було керувати належним чином для її ж блага. По-друге, синтез цей був необхідний: введені легізмом методи та інструкції (централізація адміністрації і фіску, суду, апарату влади тощо), без якого не можна було керувати імперією, в інтересах тієї ж імперії слід поєднувати з повагою до традицій і патріархально-клановими зв'язкам. Це і було зроблено. Велике поширення мала в стародавньому Китаї та інша філософська система, яка належала Лао-цзи, різко відрізнялася від конфуціанства своїм яскраво вираженим умоглядним характером. Згодом з цієї філософської системи виросла ціла складна релігія, так званий даосизм, який проіснував в Китаї понад 2000 років.