- •1. Предметное поле философии, ее структура и функции
- •2. Философия и мировоззрение
- •3. Исторические типы мировоззрения.
- •4. Специфика философского мировоззрения
- •6.Генезис философии. Основные концепции и предпосылки возникновения философии
- •5.Соотношение философии, науки, религии и искусства.
- •7. Особенности и основныешколы древнекитайской и древнеиндийской философии
- •Философские школы древнего мира
- •8. Космоцентризм античной философии.Натурфилософия досократиков.
- •9.Философия аристотеля
- •10. Философия платона
- •11.Основные черты философии средневековья.Христианская патристика и схоластика
- •12.Философия эпохи возрождения
- •13. Проблема метода в эмпиризме нового времени ф.Бекон
- •14. Проблема метода и субстанций в рационализме нового времени р.Декарт
- •15.Философия эпохи просвещения
- •16. Немецкая классическая философия и.Канта
- •17.Философия г.Гегеля
- •18.Философия л.Фейербаха
- •19.Философия марксизма
- •20.Позитивизм и его теоритические формы. Аналитическая философия
- •26.Понятие материи.Системная организация материального мира
- •25. Метафизика и онтологияю категория бытия, виды, уровни и формы бытия
- •27. Пространство и время как формы бытия. Социальное пространство и время.
- •28.Движение как атрибут бытия
- •38. Проблема сознания в философии. Основные подходы.
- •21.Феноменология и философия экзистенциализма
- •40. Структура сознания. Сознательное и бессознательное.
- •41.Проблема познания в философии. Объект и субъект познания.Место и роль правктики в познании
- •43. Сруктура познавательного процесса: чувственное и рациональное в познании
- •42.Учение об истине. Основные концепции истины и ее критерии
- •44.Научное познание, его специфика.Наука как социальный институт
- •46.Методы научного познания. Общелогические методы познания
- •29. Природа как бъект философского осмысления
- •30. Коэволюция человека и природы. Экологическая проблема
- •31.Диалектика как система принципов, законов и категорий. Диалектика и синергетика
- •32. Основные законы диалектики
- •35.Основные концепции антропосоциогенеза
- •22.Русская философия конца 19 нач. 20 ст.
- •34.Проблема человека в классической и постклассической философии
- •36. Биологическое. Социальное духовное в человеке
- •23.Философская мысль беларуси
- •24.Современная философия:герменевтика, структурализм, постмодернизм
- •39.Сознание как высшая форма отражения. Социально-культурная обусловленность сознания
- •45.Структура научного познания. Формы выражения научного познания, метатеоретические основания науки
- •47. Динамика науки. Современная наука и еегуманитарные параметры.
- •48.Философское понятие общества как предмет социальной философии
- •49.Основные пограммы обществознания: натуралистическая, культуроцентрическая, социологическая, марксистская.
- •51.Общество как социальная система. Социальная сфера жизни общества
- •50.Природа социальной реальности. Материальное и идеальное, объективное и субъективное
- •52.Формационный анализ развития общества.Экономическая сфера жизни обества.
- •53.Движущие силы социальной динамики. Народные массы и элиты
- •33.Категории диалектики: категория определенности и обусловленности
- •37. Основные социальные и экзистенциальные феномены бытия человека
34.Проблема человека в классической и постклассической философии
Проблема человека – традиционно одна из центральных в философии. Человек как объект познания обладает бесконечным разнообразием проявлений, уникальной биопсихосоциальной природой.
Философская антропология (философия человека) - часть философского знания, учение о человеке и о фундаментальных основах его бытия - развивается в тесном единстве с другими областями знания, изучающих человечество на всех исторических этапах его развития.
Первые представления о человеке возникают задолго до появления философии: в мифологическом и религиозном мировоззрении. Первые философы, опираясь на мифологические и религиозные образы человека и одновременно в борьбе с ними, стремились осознать место человека в мироздании. В философии древнего Востока (Индия, Китай) и античной философии (Древняя Греция и Рим) сложился образ человека, который характеризуется космоцентричностью: человек («микрокосм») является неотъемлемой частью природы – «макрокосма». Сознание человека определяется космическим сознанием – Логосом, Атманом, Дао и т.д. Человек в древнегреческой и римской философии в большей степени открыт миру, деятелен, рационален, рассматривается как “ человек – в – сообществе”. В античности наметился своеобразный сдвиг от космоцентризма к антропоцентризму. Идея человека как центра мироздания проявилась в философии Протагора, Сократа, Аристотеля.
В средневековой антропологии философия приобретает теоцентрический характер: происхождение, сущность человека, его земная судьба определяются через отношение к богу. Человек теряет самодостаточность и самостоятельность, поскольку выступает как сотворенное существо, образ и подобие бога. В отличие от античности, человек в средневековой философии раздвоен, пограничен, обладает свободой воли, историзмом, индивидуальностью.
В эпоху Возрождения получили дальнейшее развитие традиции античности. Человек находится в тесной связи со Вселенной, но он постепенно становится ее центром, творческим началом, подобным богу. Человек в гуманистических воззрениях этой эпохи провозглашается самоценностью.
В культуре и философии Нового времени человек понимается как самостоятельно мыслящее, познающее и деятельное существо. Антропология Нового времени имеет антропосоциоцентрический характер. Естественное происхождение человека, утилитаризм в морали, социальная обособленность и активность подчеркиваются в учениях XYII-XYIII в.в. Философский взгляд на человека в эпоху Просвещения исходит из признания человека как природного существа, отличающегося склонностью к добру и стремлением к счастью. Человек, вследствие его механистической трактовки, является результатом воздействия на него внешних обстоятельств, включен в цепь причинно-следственных природных связей. Могущество человека опирается на научное знание и опыт.
С середины XIX в. в западноевропейской философии возобладал социоцентризм, который исходит из примата общества над человеком. Большое влияние на философию оказало возникновение социологии – специальной научной дисциплины об обществе. Философия марксизма социоцентрична , рассматривает человека как деятельное историческое существо, которое в процессе преобразования природы создает условия существования социума, преобразует его и себя самого.
Постклассическая философия XX в.в. характеризуется т.н. “атропологическим поворотом” в философии. Он связан с углублением социальных и экзистенциальных противоречий. Идея уникальности, хрупкости, кризисности человеческого бытия – одно из главных настроений философии XX в. Рефлексия над трансформациями человеческого бытия осуществлялась в трех основных направлениях:
1)Натуралистический подход в интерпретации человека оценивает высокую степень его интегрированности в живую природу.
2)Экзистенциально-феноменологический подход, который реализуется в феноменологии, экзистенциализме, персонализме акцентирует внимание на уникальности человеческого бытия.
3)Социально-критическое направление в антропологической философии (неомарксизм, структурализм), продолжая марксистские традиции, рассматривают различные варианты – политической, идеологической, коммуникационной, социальной – детерминированности человека: его поведения, общения, мышления, деятельности.
Постмодернизм отрицает сам факт существования целостного человека; человек фрагментируется, сводится к социально-ролевому поведению, без остатка детерминирован массовой культурой. Крах претензий на разумность, моральность, творческую природу предопределяют идею “смерти субъекта” и означают многосторонний кризис современного человека: кризис его душевного, духовного, телесного начал.