- •1. Предметное поле философии, ее структура и функции
- •2. Философия и мировоззрение
- •3. Исторические типы мировоззрения.
- •4. Специфика философского мировоззрения
- •6.Генезис философии. Основные концепции и предпосылки возникновения философии
- •5.Соотношение философии, науки, религии и искусства.
- •7. Особенности и основныешколы древнекитайской и древнеиндийской философии
- •Философские школы древнего мира
- •8. Космоцентризм античной философии.Натурфилософия досократиков.
- •9.Философия аристотеля
- •10. Философия платона
- •11.Основные черты философии средневековья.Христианская патристика и схоластика
- •12.Философия эпохи возрождения
- •13. Проблема метода в эмпиризме нового времени ф.Бекон
- •14. Проблема метода и субстанций в рационализме нового времени р.Декарт
- •15.Философия эпохи просвещения
- •16. Немецкая классическая философия и.Канта
- •17.Философия г.Гегеля
- •18.Философия л.Фейербаха
- •19.Философия марксизма
- •20.Позитивизм и его теоритические формы. Аналитическая философия
- •26.Понятие материи.Системная организация материального мира
- •25. Метафизика и онтологияю категория бытия, виды, уровни и формы бытия
- •27. Пространство и время как формы бытия. Социальное пространство и время.
- •28.Движение как атрибут бытия
- •38. Проблема сознания в философии. Основные подходы.
- •21.Феноменология и философия экзистенциализма
- •40. Структура сознания. Сознательное и бессознательное.
- •41.Проблема познания в философии. Объект и субъект познания.Место и роль правктики в познании
- •43. Сруктура познавательного процесса: чувственное и рациональное в познании
- •42.Учение об истине. Основные концепции истины и ее критерии
- •44.Научное познание, его специфика.Наука как социальный институт
- •46.Методы научного познания. Общелогические методы познания
- •29. Природа как бъект философского осмысления
- •30. Коэволюция человека и природы. Экологическая проблема
- •31.Диалектика как система принципов, законов и категорий. Диалектика и синергетика
- •32. Основные законы диалектики
- •35.Основные концепции антропосоциогенеза
- •22.Русская философия конца 19 нач. 20 ст.
- •34.Проблема человека в классической и постклассической философии
- •36. Биологическое. Социальное духовное в человеке
- •23.Философская мысль беларуси
- •24.Современная философия:герменевтика, структурализм, постмодернизм
- •39.Сознание как высшая форма отражения. Социально-культурная обусловленность сознания
- •45.Структура научного познания. Формы выражения научного познания, метатеоретические основания науки
- •47. Динамика науки. Современная наука и еегуманитарные параметры.
- •48.Философское понятие общества как предмет социальной философии
- •49.Основные пограммы обществознания: натуралистическая, культуроцентрическая, социологическая, марксистская.
- •51.Общество как социальная система. Социальная сфера жизни общества
- •50.Природа социальной реальности. Материальное и идеальное, объективное и субъективное
- •52.Формационный анализ развития общества.Экономическая сфера жизни обества.
- •53.Движущие силы социальной динамики. Народные массы и элиты
- •33.Категории диалектики: категория определенности и обусловленности
- •37. Основные социальные и экзистенциальные феномены бытия человека
22.Русская философия конца 19 нач. 20 ст.
В русской философии этого времени получили известность следующие направления.
Противостоящие друг другу славянофильство и западничество. Здесь развернулись дебаты по поводу определения пути будущего развития России.
Славянофилы (Л. Хомяков, К. Аксаков, Ю. Самарин) ратовали за самобытный путь развития России, без оглядки на Запад, который заражен индивидуализмом, рационализмом, раздвоенностью. Они идеализировали допетровскую Русь, критиковали Петра Первого за политику европеизации России. Принципом общественного развития они считали православие, народность, самодержавие. Во второй половине XIX в. славянофилы превратились в националистов самого крайнего толка (Н. Данилевский и др.).
Западники (П. Чаадаев, Т. Грановский, К. Кавелин) связывали развитие России с усвоением исторических достижений Западной Европы. Западный путь развития – это путь общечеловеческой цивилизации. Духовный идеал – католическая вера, способная оживить православие и русскую историю (Чаадаев). Все западники недооценивали историческое и национальное своеобразие России, а многие затем пересмотрели свои взгляды и отказались от них (Чаадаев, Герцен).
Материализм (Н. Чернышевский, Н. Добролюбов, Д. Писарев и др.) и марксизм (Г. Плеханов, А Богданов, В. Ленин и др.). В России конца XIX – начала XX века существовало две разновидности материализма: антропологический и утилитарный. Чернышевский, исповедовавший антропологический материализм, считал, что вся природа развивается от низшего к высшему, что человек – часть природы, биологическое существо. В этой теории эгоизм рассматривался как природное свойство, а добро сводилось к такому поведению, которое полезно максимальному числу людей.
Марксизм (Г. В. Плеханов, В. И. Ленин). Российский марксизм представляет собой многоплановое явление, вобравшее и отразившее всю сложность процесса развития России на рубеже двух веков. Одной из особенностей марксизма в России была его практическая направленность, связанная с задачей изменения общественно-политического строя. Первым российским марксистом, который взялся за теоретическое обоснование этой задачи, был Г. В. Плеханов. \Религиозная философия (В. Соловьев, Н. Федоров, С. Булгаков, Н. Бердяев, П. Флоренский и др.). Ведущими идеями русской религиозной философии этого периода были соборность, всеединство и абсолютная ценность человека. Под соборностью понималось единство людей на основе любви к богу и друг другу.
Другая тенденция представлена учениями, возникшими под влиянием нового естествознания и в то же время стремившимися к построению широкого гуманистического взгляда на универсум. Речь идет прежде всего о русском космизме - философском явлении, зародившемся в XIX веке, все значение которого, однако, стало ясно только в XX столетии. Русский космизм интересен тем, что в сочинениях ряда философов, ученых-мыслителей (Н. Ф. Федорова, В. С. Соловьева, Н. А. Умова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского, А. Л. Чижевского) во весь рост встали проблемы единства человека с космосом, космической природы человека и космического масштаба человеческой деятельности. Причина тому - некоторые особенности в развитии русской философии XIX века, стремившейся представить человека не атомарным существом, а личностью, обладающей всем богатством индивидуальности и вместе с тем неразрывно связанной со всеобщим. Концепции космизма во многом опирались на эволюционные воззрения, которые пользовались в России большим признанием.