17.Характеристика философских школ до сократического периода Античной философии

Первые, досократические философские школы Древней Греции возникли в VII - У вв. до н. э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления.

К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся:• милетская школа;• школа пифагорейцев;

• школа Гераклита Эфесского;• элейская школа;

• атомисты.Характерными чертами досократических философских школ являлись: ярко выраженный космоцентризм;• повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы;

• поиск первоначала, породившего все сущее;

• гилозоизм (одушевление неживой природы);

• доктринерский (недискуссионный) характер философских учений. Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н. э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета — крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии.Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.Философы милетской школы:

• выступали с материалистических позиций;• занимались не только философией, но и другими науками — точными и естественными;• пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название - школа "физиков");

• искали первоначало - субстанцию, из которой возник окружающий мир.Фалес (примерно 640 - 560 гг. до н. э.) - основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Фалес, оставивший большое научное и философское наследие:• первоначалом всего сущего считал воду ("архэ");• представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде;• считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом — одушевлял все сущее);• допускал наличие множества богов;• считал центром вселенной Землю;• точно определил продолжительность года — 365 дней;Гераклит из Эфеса (2-я половина VI - 1-я половина V вв. до н. э.) - крупный древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе):• первоначалом всего сущего считал огонь;• вывел закон единства и борьбы противоположностей — ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);• считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении ("в одну и ту же реку нельзя войти дважды");• был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;• признавал относительность окружающего мира ("морская вода грязная для человека, но чистая для рыб", в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим); всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос — Мировой Разу• выступал за материальность человеческой и мировой души; был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности • движущей силой всех процессов считал борьбу: "война (борьба) есть отец всему и мать всему".4. Пифагорейцы - сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI — начало V вв. до н. э.), древнегреческого философа и математика:• первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);• выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием);• считали единицу мельчайшей частицей всего• пытались выделить "протокатегории", которые показывали диалектическое единство мира (четное — нечетное, светлое — темное, прямое — кривое, правое — левое, мужское — женское и др.).5. Элеаты — представители элейской философской школы, существовавшей в VI — V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.

Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.

Элеаты: • изучали проблемы познания;• жестко разделяли чувственное познание (мнение, "докса") и высшее духовное идеалистическое;• были сторонниками монизма — выводили всю множественность явлений из единого первоначала;

• считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).6. Атомисты — материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) "строительным материалом", "первокирпичиком" всего сущего считали микроскопические частицы — "атомы".

Демокрит считался основоположником материалистического направления в философии ("линия Демокрита" — противоположность "линии Платона" — идеалистическому направлению).В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:• весь материальный мир состоит из атомов;

• атом — мельчайшая частица, "первокирпичик" всего сущего;

• атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);• атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, "с крючками" и т. д.);

• между атомами существует пространство, заполненное пустотой;

• атомы находятся в вечном движении;• существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;• атомы невозможно "увидеть" путем чувственного познания.

18 Сократ не принимал учение софистов из—за отсутствия у них позитивной программы. В отличие от них философ стремился сформулировать систему устойчивых и общих понятий. Такая первоначальная идея Сократа не случайна и функциональна. Для решения этой проблемы Сократ использовал специальный метод, который получил название индуктивного и который исследователи условно разделили на пять частей 1) сомнение (или «я знаю, что я ничего не знаю»);2) ирония (или выявление противоречий);3) майевтика (или преодоление противоречия);4) индукция (или обращение к фактам);5) дефиниция (или окончательное установление искомого понятия). Этика призвана способствовать постижению и осуществлению данной установки. Счастье означает благоразумное, добродетельное бытие. Таким образом, только нравственный человек может быть счастливым (а также разумным, что практически то же самое).Эвдемонистическая позиция Сократа дополняется также его точкой зрения о самоценности морали: не сама мораль подчинена естественному стремлению человека к счастью, а, наоборот, счастье напрямую зависит от нравственного облика (добродетельности) человека. В связи с этим уточняется задача самой этики: помогать каждому человеку стать моральным, а вместе с тем счастливым.Сократ при этом различал понятия «счастье» и «наслаждение». Он выдвигал проблему свободы воли. Главными добродетелями человека он считал: мудрость, умеренность, мужество, справедливость, подчеркивая значимость нравственного самосовершенствования человека.В поиске путей решения всех этических проблем он занимал всегда рационалистическую позицию. Именно разум, знание являются основой добродетельности (по—другому, каждая добродетель – определенный вид знания).

25 Характерные черты философии Возрождения: Философия возрождения является гуманистической, и потому антропоцентричной, то есть в центре философии – проблема человека, как самоценного существа и через призму этого – понимание мира. Итальянский антропоцентризм определил то, что в центре учений – этика. Философия возрождения носила выраженный антисхоластический характер  понимание схоластики в негативном плане. Такой секуляризированный взгляд  усиливаются мотивы натурализма и материализма (формально идеологические учения). Такая ситуация проявилась в том, что здесь получают распространение новые способы понимания мира, которые в философии получили название пантеизм и деизм. Теизм: Бог сотворил мир, Бог существует до и вне мира, Бог постоянно присутствует мире, направляет и участвует в делах. Пантеизм: Бог сотворил мир, но он не существует вне и до мира. Например, Бог растворен в природе мира, как совершенство, универсальная причинность, сущность этого мира  мир совечен Богу. Насколько вечен мир, настолько вечен и Бог. Деизм: Бог сотворил мир, существую до и вне него. Но, сотворив, Бог оставил мир, который дальше развивался по собственным законам.  Можно отвлекаясь от божественного творения мира, исследовать сам мир и полагаться на познанные законы, а не на волю Бога – большой шаг к свободной науке. Атеизм: учение, отрицающее божественное творение мира и признание того, что мир вечен, объективен и существует по своим собственным законам. Атеизм возникает позднее, а пантеизм и деизм получают широкое распространение в философии Возрождения. Связь философии возрождения с искусством: сама гуманистическая установка пришла в философию из искусства. Усилившаяся связь философии и научного познания. Для мыслителей возрождения, как и для мыслителей античности, характерна многогранность деятельности (философ, естествоиспытатель, художник...)  определение философской идеи, как результат реальной разносторонней деятельности. Тесная преемственная связь Ф Возрождения и античной Ф и их культур,  возрождение идей античности. Гуманистическая философия: в основе находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека. В соответствии с идеями Эпикура философия Возрождения основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного и телесного бытия. Способности, задатки человека рассматриваются именно не только Богом данные, но и реализованные, как результат собственных усилий в равной мере. С этим связано и понимание достоинства человека, и понимание его сущности как творчески деятельной личности, которая посредством своей активности и деятельности реализует свою свободу, реализует свою индивидуальность – это основные проблемы. Философия Возрождения связывала свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации => главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность (главные стороны бытия личности). Особенности натурфилософии проявились, во-первых, в отделении предмета науки от предмета религии (способствовало развитию естественнонаучного мировоззрения), во вторых, в формировании учения пантеизма, сближавшего Бога с природой, в-третьих, в развитии теории познания, соединявшей познание чувственное и рассудочное. Крупнейшими натурфилософами были Бруно и Кузанский.

30. Філософія Шопенгауера і Ніцше.Артур Шопенгауер - німецький філософ-ідеаліст; здобув собі славу як блискучий есеїст. Вважав себе послідовником Канта. При інтерпретації його філософських поглядів основний акцент робив на вченні про апріорних формах чуттєвості в збиток навчанню про категоріальної структурі мислення. Виділяв два аспекти розуміння суб'єкта: той, який дан як об'єкта сприйняття, і той, який є суб'єктом сам по собі. Світ як уявлення цілком обумовлений суб'єктом і є сферою видимості. Шопенгауер - прихильник волюнтаризму. Воля в його вченні постає як космічний принцип, що лежить в основі світобудови. Воля, будучи темною і таємничою силою, вкрай егоцентрична, що означає для кожного індивіда вічне прагнення, занепокоєння, конфлікти з іншими людьми. Фрідріх Ніцше - німецький філософ, один з основоположників сучасного ірраціоналізму в формі філософії життя. Його погляди зазнали певної еволюції від романтичної естезаціі досвіду культури через "переоцінку всіх цінностей" і критику "європейського нігілізму" до всеохоплюючої концепції волюнтаризму. Основними положеннями зрілої філософії Ніцше є: 1.Все існуюче є воля до влади, могутності; 2.сам світ є безліч борються один з одним картин світу, або перспектив, витікаючих з центрів влади - перспективізму. Ніцше - рішучий противник прискореного в європейській культурі протиставлення "істинного світу" світові емперічекому, витоки якого він бачить у запереченні життя, в декадансі. Ніцше пов'язує критику метафізику з критикою мови. Глибока внутрішня протіворечівсть ницшеанского віталізму проявляється в питанні про співвідношення істинності тієї чи іншої доктрини, ідеї, поняття і т.п. і їх історичного генезису. Основні сочінеія: "Людське, занадто людське", "Весела наука", "По той бік добра", "Антіхрістіанін". Сьорен Кьеркегор (1813 – 1855).Философом были выделены понятия:неподлинное существование – полная подчиненность человека обществу, «жизнь как у всех», без осознания своего «Я».подлинное существование – выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы.В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит три стадии:На эстетической стадии жизнь человека определяется внешним миром. Человек «плывет по течению» и стремится только к удовольствию.На этической стадии человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя.На религиозной стадии человек глубоко осознает свое призвание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не может стать препятствием на пути человека.