44 Феноменологія: Гусерль.

Феноменология – это философское течение, главным направлением которого является стремление освободить философское сознание от натуралистических установок, достичь в области философского анализа рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании, выявить предельные параметры познания, изначальные основы познавательной деятельности. Коротко феноменологию можно определить как науку о предметах опыта.

Как самостоятельное философское направление феноменология оформилась в 20-х гг. XX в. в трудах Э. Гуссерля. Исходным пунктом феноменологии была попытка рассмотрения внеопытных и внеисторических структур сознания, которые обеспечивают его реальное функционирование и полностью совпадают с идеальными значениями, выраженными в языке и психологических переживаниях.

Для Гуссерля феноменология – это прежде всего выяснение смыслового пространства сознания, выявление тех инвариантных характеристик, которые делают возможным восприятие объекта познания.

Феноменология основывается на понимании феномена не как явления чего-то иного, а как того, что само себя обнаруживает и непосредственно является сознанию.

Главным методом феноменологии является интуитивное усмотрение идеальных сущностей. В таком познании есть несколько слоев: 1) языковые средства выражения; 2) психические переживания; 3) смыслы как инвариантные структуры языковых выражений.

Предметное бытие обретает смысл, будучи соотнесенным с сознанием. По Гуссерлю, этим оно обретает еще и объективный смысл. В поиске этого соответствия просматривается одна из главных задач познания. Тогда, когда предметное бытие и сознание соотносимы, бытие становится феноменом, а сознание познает бытие. Феномен представлен в сознании, а сознание предстает в феномене как двуединство, включающее в себя познавательные акты и предметное содержание.

Задача феноменологии в раскрытии смысла предмета, который затемнен мнением, поверхностным суждением, неточным словом, неправильной оценкой. Для достижения этого требуется отказаться от натуралистических установок, которые противопоставляют бытие сознанию. Предмет феноменологии – достижение чистых истин, априорных (доопытных) значений, реализованных в языке и психологическом переживании. Эти истины, мыслимые в сознании, – удел философии, которая определяется Гуссерлем как первая философия. Это наука о чистых принципах сознания и знания, это универсальное учение о методе и методологии.

Познание рассматривается как поток сознания, внутренне организованный и целостный, независимый от конкретных психических актов, от конкретного субъекта познания и его деятельности. Это главная феноменологическая установка, и на пути ее реализации достигается понимание субъекта познания не как эмпирического, а как трансцендентального субъекта, как вместилище общезначимых априорных истин. Этими истинами он как бы наполняет смыслом предметы реальности, являющиеся объектами познания; эти предметы приобретают смысл и становятся такими, которые корреспондируют с сознанием, т. е. становятся феноменами.

47 Аврелий Августин «Исповедь». Абеляр П. История моих бедствий.

Августин пишет "Исповедь", чтобы рассказать о своем приходе к Богу. Центральным эпизодом его "Исповеди" можно считать момент покаяния. Все, что Августин говорит до этого, как бы готовит нас к рассказу о покаянии. Мы видим, как глава за главой, Августин описывает свои духовные поиски, как он ближе и ближе подходит к учению Христианства. Однако важно понимать – Августин не считает себя нашедшим истину, скорее это Истина нашла его. На протяжении всей "Исповеди" он говорит о Божием промысле по его спасению. В понимании Августина человек не может сам даже осознать необходимости в спасении, не то, что самостоятельно спастись. Его исповедь, скорее, показывает, как Бог ищет его, нежели как он Бога. >Свое собственное состояние до уверования Августин описывает весьма самокритично. Он говорит о себе не как об искателе истины, а как о "духовно спящем" человеке. Если для Августина обращение к Богу было личным переживанием, на котором он и основывал свое спасение, то несколькими веками спустя во главу угла ставилась уже принадлежность к церкви. Личное обращение перестало рассматриваться, как необходимый элемент веры. Человек становился христианином "автоматически", будучи крещен в младенчестве. Такое отношение к вере изменило и отношение к исповеди, что мы и видим на примере "Истории моих бедствий" Абеляра.От Августина к Абеляру Абеляр написал свое произведение приблизительно в 1132 – 1136 годах, то есть через семь столетий после Августина. Между этими авторами не только пропасть времени, их разделяет также мировоззренческая пропасть. Хотя и тот и другой являлись христианами, но само христианство за время, их разделяющее, сильно изменилось. В чем - то Августин и Абеляр очень схожи. Например, они оба определенный период своей жизни занимались преподаванием. И Августин, и Абеляр являлись служителями церкви. И все же между ними гораздо больше различий, чем сходных черт.  Если кульминационным моментом "Исповеди" Августина является обращение, то в произведении Абеляра мы такого момента не найдем. Абеляр говорит о себе, как о христианине с самого начала "Истории моих бедствий". Меняется понимание христианства, меняется и понимание Бога. "Исповедь" Августина обращена к Богу, она почти вся звучит, как молитва. Абеляр же в своем сочинении обращается к человеку. Он говорит о Боге, но он уже не говорит с Богом. Не в этом ли суть средневековой схоластики? Рассуждать о Всевышнем, выстраивать сложнейшие умопостроения, но при этом не стремиться найти Его самого. Еще и один момент, который отличает Абеляра от Августина это его постоянные похвалы самому себе. Все свои злоключения он видит только лишь в происках завистников. У него не возникает и сомнения в своей правоте и праведности. Августин в "Исповеди" проникнут осознанием своего несовершенства и греховности перед Богом, у Абеляра мы такого не встретим. Есть еще одно отличие "Исповеди" от "Истории…". Отличие, которое лучше всего поясняет, почему христианство претерпело такие большие изменения ко времени Абеляра. Этим отличием является отношение к Слову Божию. Хотя Абеляр и пишет о своей приверженности священному Писанию, в тексте "Истории…" мы не найдем ни одной прямой ссылки на него. Зато есть ссылки на Овидия, Горация и Гомера. Вопрос кого цитировать немаловажный, ведь любая цитата это ссылка на авторитет. Для Августина таким авторитетом являлась Библия (равно, как и для других христиан того времени). В тексте "Исповеди" мы находим более 400 ссылок на Писание. Абеляр, если хочет процитировать Библию, цитирует ее опосредованно, словами одного из отцов церкви. "…Иероним… в письме Непотиану говорит: "Апостол сказал: "Если бы я и поныне угождал людям, я не был бы рабом Христа".