10.Позднее средневековье.

(XII – XV века). Фома Аквинскнй.- настоятель монастыря, крупный филос-теол. ср. ф., систематизатор схоластики. У Ф очень много работ. Сильное влеяние логики Арестотеля

"Сумма теологии", "Сум­ма философии" ("Против язычников"), комментарии к Библии, коммента­рии к произведениям Аристотеля (противопоставление духа и материи).

Но происходит возвращение к оправданию чувственности натуры.Ф.опирается на священное писание “И тело священно,не только дух”. На основе этого он начинает иначе интерпретировать.Мир у него четко делится на мир божетственный,духовный и материальный. Мир един,но имеет иерархию (бож,дух.матер).

Историческое значение философии ФА (прежде всего для катол. Церкви):

* даны пять доказательств существования Бога:

- движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим - сле­д., есть первичный двигатель всего - Бог;

- причина: все, что существует, имеет причину - следовательно, есть первопричина всего - Бог;

- случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого – след., первоначальной необходимостью является Бог;

- степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) – след., должно суще­ствовать высшее совершенство - Бог;

- цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, к-ое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.

* истематизирована схоластика;

* закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности и существова­ния) - доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, его воли всего сущего (Др.-гр. ф. (напр., Аристо­тель): единая сущность - бытие, ср. ф. раз­деляет на: бытие (существование) - экзистенцию; сущность - эссенцию- их разделение - одна из ключевых идей католичества. Только в Боге сущность и существование совпадают.)

* доказаны (с точки зрения католиков) правильность, преимущество иде­ализма над материализмом, существование Божественных идей, кото­рые предшествуют веши: господство идеи над материей (а следователь­но, Бога над окружающим миром);

* выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере (разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бес­смертие человеческой души и др.; не поддаются рацион. (разумному) познанию проблемы сотво­рения мира, первородного греха, троичность Бога, а след., могут быть познаны через Божественное откровение);

* вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны только через откровение;

* разделены философия и теология, причем философия поставлена в подчиненное положение по отношению к теологии (философия может объяснить только то, что познаваемо разумом; все остальное (божественное откровение) может познать только теология);

* логически доказан ряд положений теологии и схоластики.

В 1878 г. учение ФА решением Папы Р. было объявлено официальной идеологией католицизма. В наст. время – распростр. неотомизм – ф.-религ. учение, осн. на идеях ФА.

Реалисты (9вн.э.)

Реализм (от лат. realis — реальный, действительный) считал, что са­мостоятельно существуют только общие понятия (универсалии), по­добные идеям Платона, а вещи производны от них. Наиболее последо­вательные, крайние реалисты полагали, что общее — это и есть идеи, которые существуют до единичных вещей и вне их. На основе общих идей (универсалий) бог создал единичные предметы чувственно вос­принимаемого мира. Умеренный реализм считал, что универсалии ре­альны, но существуют в единичных вещах. Можно привести несколько упрощенный пример. Крайний реалист сказал бы, что «человек вооб­ще» — это общее понятие (универсалия), существующее до отдельных людей. Умеренный реалист уточнил бы, что «человек вообще» реально существует, но не в чистом виде, а как бы в отдельных человеческих личностях.

Суть-платонизм (идея реальная как и вещь).Эоан Эриугена.

Номиналисты (11вн.э.).

Номиналисты (от лат. потеп — имя), напротив, не допускали реаль­ного существования универсалий: общее, по их мнению, существует только после единичных вещей. Крайние номиналисты считали общее вообще бессмыслицей, пустым звуком. С их точки зрения, «человек вообще» просто не существует, существовать могут только конкретные единичные люди. Умеренные номиналисты также отрицали существо­вание общего в вещах, в реальном мире, но утверждали, что общее суще­ствует в форме понятий, созданных в процессе познания вещей. С этой точки зрения «человек вообще» — не существующая реально вещь, а по­нятие, выработанное нашим мышлением для обозначения всех людей, это только имя людей.

Есть вещи,а есть идеи,кот сущ-ют лишь в разуме.Разум несет в себе идею. Сознание (первично) несет в себе бытие (вторично).

Споры шли о природе, о природе общих понятий. Вопрос заключался в том, обладают ли универсалии реальным существованием или нет. Существенность этой проблемы закл в том, что на этот вопрос нельзя ответить, не уяснив, что собой представляет реальность. (мал книжка 47 стр).