31.Бердяев (твор-во и свобода).

По причине невозможн. жизни в СССР, в эмиграции, в различных иностранных гос-ах возникло особое ф. направление, получ. название "ф. рус. зарубежья". представители: Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин, др.

Фил. Н.А. Бердяева (1874 - 1948) - многоаспектный харак­тер, но преобладает экзистенциональная и религ. направ­ленность.

основные положения:

высшей ценностью в окружающем мире является свобода;

свобода, "соборность" (единство духа и воли) сост. основу суще­ствования человека;

свобода человека подвергается угрозе извне;

данную угрозу несут в себе прежде всего общество и гос-во, к-ые явл. соответственно объективацией всеобщей воли и меха­низмом подавления; общество и гос-во стремятся подчинить че­ловека, подавить его индивидуальность; задача человека - сохранить свою самобытность, не дать обществу и государству ассимилировать себя;

ключевую роль в жизни человека играет также религия;

Бог должен быть нравственным символом, примером для человека;

отношения между Богом и человеком должны быть "на равных";

Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек - в роли его раба;

человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога са­мим собой.

В своих соц-полит взглядах Б. отводит значит. роль проблеме исторической судьбы России и р. народа. По Б, строящийся в СССР социализм (коммунизм) имеет истоки в рус нац. характере (общность, взаимовыручка, стремление к равенству, справедливости, коллективизму); Россия не должна прини­мать сторону ни Востока, ни Запада. Она должна стать посредником между ними и выполнить свою истор. миссию. Истор. миссия Рос­сии - построить "Царство Божие" (то есть общество, основанное на взаим­ной любви и милосердии) на Земле.

Фил. Б. имеет эсхатологическую направленность (обосно­вывает "конец света" в будущем). оказала большое влияние на развитие европейского экзистенционализма - учения о человеке и его жизни.

Важнейшими ценностями человеческой жизни Бердяев считал свобо­ду и творчество. Предназначение человека — свободная деятельность и сотворчество с богом. В творчестве человек становится равен богу: он не пассивное орудие в руках бога, а такой же самостоятельный творец. Он создает мир культуры, второй природы. Однако понимание человека в иррационалистической фил-ии Бердяева осталось довольно узким. Трудовая материальная деятельность, связь с природой и социальным окружением не входят в описание человека. Чел понимается только как некое духовное существо – состояние сознания, самоощущение собственного существования, сплав духовных способностей (зелен книг 149)

32. Лев Шестов

В 1898 г. в свет вышла первая книга Шестова «Шекспир и его критик Брандес», в которой уже были намечены проблемы, позже ставшие сквозными для творчества философа: ограниченность и недостаточность научного познания как средства «ориентировки» человека в мире; недоверие к общим идеям, системам, мировоззрениям, заслоняющим от наших глаз реальную действительность во всей ее красоте и многообразии; выдвижение на первый план конкретной человеческой жизни с ее трагизмом; неприятие «нормативной», формальной, принудительной морали, универсальных, «вечных» нравственных норм.

Вслед за этой работой появилась серия книг и статей, посвященных анализу философского содержания творчества русских писателей — Ф.М.Достоевского, Л.Н.Толстого, А.П.Чехова, Д.С.Мережковского, Ф.Сологуба.

В 1905 г. была опубликована работа, вызвавшая самые острые споры в интеллектуальных кругах Москвы и Петербурга, самые полярные оценки (от восторга до категорического неприятия), ставшая философским манифестом Шестова — «Апофеоз беспочвенности (опыт адогматического мышления)».

Лев Шестов был философом, для которого философия была не академической специальностью, а делом жизни и смерти. Философия его принадлежала к типу философии экзистенциальной (Камю,КиркеГор) – главное чел-к,его сознание.

(“Жизнь и судьба” в тетр).