8.Средневековая филосовская традиция.

Очень важный период – мостик между античностью и язычеством. Христианския религия становится доминантной. Брожение позднего эллинизма заканчивается. Наступает период равновесия, стабильности, кот потом опять будет нарушена Ренесансом. Эпоха Европейской стабильности. Образуются крупные монархии, гос-ые феодальные объединения. Переход крестъян в Европе был более свободным от одного феодала к другому. Каждая соц группа имела свои суды. Самочувствие чел-ка: Античность – защищенность в полисе.Здесь – интеллектуалы, эллита – двойственное ощущение. Роль христианства пронизывала все сферы. Х-во объединило Европу (дворцовые интриги). Конечно не мирным путем. Большую роль хрис-во сиграло в развитии внутренеего мира личности. Молитва – меняет содержание молитвенника, чел мог обращаться к Богу своими словами. Развивается схоластика, появляется много книг по логике.

9.Раннее средневековвье.

Раннее средневековье в Европе - это период с конца V в. (отсчет идет от 476 г., когда произошло крушение Западной Римской империи) до середины XI в. В целом раннее средневековье было временем глубокого упадка европейской цивилизации по сравнению с античной эпохой. Этот упадок выражался в господстве натурального хозяйства, в падении ремесленного производства и, соответственно, городской жизни, в разрушении античной культуры под натиском бесписьменного языческого мира. На политической карте Европы в этот период преобладали варварские и раннефеодальные королевства, а в идеологии наблюдалось полное господство христианской религии, которая оказывала решающее воздействие на все стороны общественной и личной жизни. Исповедь-распространенный жанр раннего средневековья.

Аврелий Августин (Блаженный).

хр. теолог, епис­коп г. Гиппона (Северная Африка, Римская империя), заложил основы ка­толицизма как главного в то время направления христианства. Один из осн-лей. ранней схоластики. Гл. произв. - "О граде Божьем" - на протяжении столетий стало распространенным религиозно-философским трактатом, на к-ый опирались ср. теологи при изучении и преподавании схоластики. + "О прекрас­ном и пригодном", "Против академиков", "О порядке".(патр). (кон 4 нач 5в).Жизнь была сложной. У него много работ и чисто теолгические, но назвать его чистым теологом нельзя. Авг. Продолжает идею неоплатоников – мысль,что главное Я,личность и мое отношение к Богу. Авг вводит понятие “интерия” – внутр мир чел-ка. Внутр мир имеет ось и эта ось ведет к Богу.Мир весь зависим и освещает божьим светом.Чел пытается приблизиться к богу,показать себя,понять его. Все работы проникнуты желанием приблизиться к богу.Это касалось интеллектуалов,не простых людей. “О троице” – трактат показывает,что истина есть, в “Исповеди” он ее еще ищет.

Значение ф. АБ :

- уделено большое ввнимание проблеме истории (напр., ход истории, жизнь общества - это борьба двух противоположных царств - Земного (грешного) и Божеств.) - редкость для того вре­мени);

- Церковь объявлена тоже властью наряду с государственной (а не эле­ментом государства): большинство людей грешны и далеки от Бога, свет­ская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти

- обоснована идея господства Церкви над государством, а Р. Папы - над монархами - главная идея, за выдвижение к-ой и ее последующее воплощение в реальности катол. Церковь чтила и боготворила АБ, особенно в ср. века;

- выдвинута идея социального конформизма (смирение с бедностью и чужой властью), что также было крайне выгодно как Церкви, так и государству;

- воспевался человек, его красота, сила, совершенство, богоподобность (редкость, устраивало всех);

• одновременно человеку рекомендовалось умерщвлять плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога и полностью подчиняться Богу (высшее блаженство - счастье человека, к-ое понималось как углуб­ление в себя, ученость, понимание истины; после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь).