17. Особливості та основна проблематика середньовічної філософії

Особливості середньовічної філософії

На відміну від античності, де істиною треба було опановувати, середньовічний світ думки перебував у впевненості про відкритість істини, про одкровення в Священному Писанні. Ідея одкровення була розроблена батьками церкви і закріплена в догматах. Так зрозуміла істина сама прагнула оволодіти людиною, проникнути в нього. На тлі грецької мудрості, як казав Х. Ортега-і-Гассет, ця ідея була абсолютно новою. Вважалося, що людина народжена в істині, він повинен осягнути її не заради себе, але заради неї самої, бо нею був Бог. Вважалося, що світ створений Богом не заради людини, але заради Слова, другий Божественної іпостасі, втіленням якої на землі був Христос в єдності Божественної та людської природи. Тому земної світ відпочатку мислився вбудованим у вищу реальність, відповідно вбудовувався в неї і людський розум, певним способом причащалися цієї реальності - в силу уродженості людини в істину. Причастя розум - це визначення середньовічного розуму; функції філософії полягають в тому, щоб виявити правильні шляхи для здійснення причастя: цей зміст і укладений у виразі "філософія - служниця богослів'я". Розум був містично орієнтований, оскільки спрямований на виявлення сутності створив світ Слова, а містика раціонально організована в силу того, що інакше як логічно Логос і не міг бути представлений.

2. У силу цього підставами середньовічної філософії були теоцентризм, провіденціалізм, креаціонізм, традиціоналізм. Опора на авторитети, без яких немислима спрямованість до традиції, пояснює ідейну нетерпимість до єресям, які виникали всередині ортодоксального богословствованія.

3. Середньовічне слово залежно від того, звідки і куди воно було спрямоване, зазнавала подвійне перетворення: втілення (Божественного слова) і развоплощеніе (при спрямованості слова від людини до Бога). Слово було найвищою реальністю саме в силу його існування в двох модусах. Світ мислився існуючим тому, що було сказано, що він існує. Сказання вело до існування, але при цьому будь-яке створене істота, залишаючись Причастям Творцю, не могло бути пасивним: річ починала віщати про себе, іншої речі середньовіччя не знало. Будь-яка річ чинності акту творення Богом - у верховним суб'єктом, була суб'єктної і відповідно особистісної.

4. Ідеї суб'єктності та особистісності знаходяться в найтіснішому відношенні зі змістом втіленого Слова, що не мав аналогів у жодній з попередніх релігій і філософських умоглядів. Інкарнація (втілення) - не вселення Бога в тіло. Явище богів у людській подобі, відоме у греків, не означало їх становлення людиною. Вселяючись в тіло, боги повністю зберігали надлюдську сутність.

5. Принцип креаціонізму, що лежить в основі християнського ставлення до світу, припускав, що загально-необхідне знання належить тільки Богу, отже, що виникла в античності логіка, розрахована на виявлення справжнього і помилкового судження, перестає бути рівноправною з логікою диспуту. На людському рівні роль загально-необхідного знання починає виконувати етика, мета якої полягає у пошуках регулятивов для реалізації ідеї порятунку. Вони висловлюють в ідеях самосвідомості, вчинку, совісті. як морального ставлення до вчинку, інтенції усвідомленості вчинку, особистої відповідальності.

6. У силу акту творіння людини за образом і подобою Бога, в силу дарованої людині здібності розумного причащання Бога людина вперше розглядається як особистість, діяльність якої заснована на свободі волі.

7. Богооткровенность істини в Священному писанні передбачала необхідність його коментарю, який є мовна зустріч смислів Божественного одкровення і людської осягнення. У мовному діалозі, який прийняв форму диспуту, була створена можливість формування такої діалектики, поняття якої одночасно - двоосмислену - прямували на сакральне і мирське, утворюючи особливий спосіб пізнання.

Основні проблеми філософії середньовіччя.

• Проблема Бога і світобудови.

Відповідно до християнського догмата, бог створив світ із нічого, створив актом своєї волі, завдяки своїй усемогутності. Божественна всемогутність продовжує зберігати, підтримувати буття світу. Такий світогляд зветься креационізм (від лат. слова сreаtio, що значить "створення"). Догмат про творення переносить центр ваги з природного на сверхприродний початок. На відміну від античних богів, що були як би родинні природі, християнський бог стоїть Над природою, по ту сторону її. Активний творчий початок як би вилучається з природи, із космосу і з людини і передається богу. У середньовічній філософії космос тому не є самодостатнє і вічне буття, яким вважали його багато хто з грецьких філософів.

• Проблема добра і зла: онтологічний вимір.

Розуміння буття в середньовічній філософії знайшло своє вираження у формулі: ens et bonum conventuntur (буття і благо оборотні). Тому що Бог і тільки Бог є вище буття і благо, тому усе, що їм створено, теж цілком добре. Звідси випливає твердження про те, що зло саме по собі - небуття, воно не є сутністю. Так, диявол, із погляду середньовічного мислення, це небуття, що прикидається буттям. Зло живе благом за рахунок блага, тому в кінцевому рахунку добро править світом. У цьому вченні знайшов прояв оптимістичний мотив середньовічної свідомості.

• Сутність і існування.

У середньовічній філософії проводиться розмежування буття або існування (екзистенції) і сутності (есенції). У всіх середньовічних філософів пізнання кожної речі зводиться до відповіді на чотири питання:

1. Чи є річ?

2. Що вона таке?

3. Яка вона?

4.Чому (для чого) вона є?

Якщо перше питання потребує встановити існування, то інші - сутність речі. У Аристотеля, що багатовимірно досліджував категорію сутності, ще не було проведено настільки визначеного розмежування сутності й існування. Чітке ж розрізнення цих понять дав Боеций (біля 480-524), чия розробка проблем логіки зробила вирішальний вплив на наступний розвиток середньовічної схоластики. Відповідно до Боеция, буття (існування) і сутність - це зовсім не те саме; "тільки в Бозі, що є проста субстанція, буття і сутність збігаються". Щодо створених речей, то вони не прості, а складні, і це насамперед виражається в тому, що їхнє буття і їхня сутність не тотожні. Щоб та або інша сутність одержала існування, вона повинна стати причетної до буття або повинна бути створена божественною силою.

• Відношення до природи.

У середньвіччі формується новий погляд на природу. Вона втрачає самостійність. Бог не тільки творить природу, але і може діяти всупереч природному ходові речей (творити дива). У християнському віроученні внутрішньо пов'язані між собою догмат про творення, віра в диво і переконання в тому, що природа "сама для себе недостатня" (вислів Августина) і що людина покликана бути її паном, "керувати стихіями". У силу всього цього в середньовіччі змінюється відношення до природи.

По-перше, вона Перестає бути найважливішим предметом пізнання, як це було в античності. Ця ситуація дещо змінюється тільки в період пізнього середньовіччя - у XIII і особливо в XIY сторіччях.

По-друге, якщо навіть і виникає інтерес до Природних явищ, то вони виступають головним чином у якості Символів, що вказують на іншу, вищу реальність і відсилають до неї; а це - реальність релігійно-моральна.

Символічне тлумачення природи мало сприяло її науковому пізнанню, і тільки в епоху пізнього середньовіччя посилюється інтерес до природи як такої, що і дає поштовх розвитку таких наук, як астрономія, фізика, біологія.

Для середньовічної філософії характерний новий підхід не тільки до розуміння світобудови, буття, а й до розуміння природи і людини.

• Людина - образ і подоба Бога.

На питання, що таке людина, середньовічні мислителі давали не менш чисельні і різноманітні відповіді, ніж філософи античності або Нового часу. Проте дві передумови цих відповідей, як правило, залишалися загальними. Перша – Це біблійне визначення сутності людини як "образа і подоби божого" - одкровення, не предмет сумніву. Друга - Розроблене Платоном, Аристотелем і їхніми послідовниками розуміння людини як "розумної тварини".

• Проблема душі і тіла.

Середньовічна думка переконана в тому, що людина, коли прийде час, воскресне цілком у своєму тілесному образі, тому що відповідно до християнського вчення, душа не може існувати поза тілом. Саме ці догмати лягли в основу середньовічного розуміння проблеми душі і тіла.

• Проблема доказу буття Бога.

У середньовічній філософії були зібрані 5 доказів буття Божого. Перше належить Ансельму Кентерберийському - онтологічний доказ. Онтос означає існування. "Ми мислимо Бога як сукупність усіх досконалостей, як найдосконалішу істоту". Але в поняття досконалості входить ознака (предикат) існування, тому що неіснуюче не може бути досконалим. Отже, Бог існує. (Тут прийнята аксіома, що усе, про що мислиться з необхідністю існує.)

2 - телеологічне. Телеос - ціль. Отже, Другий доказ. Усе у світі має свою причину. Ця причина у свою чергу має свою причину. Але повинна існувати остаточна причина усього. Цією причиною є Бог.

3- космологічний. У світі усе улаштовано дуже гармонійно, усе є гармонізованим один з одним. Повинно існувати джерело цієї гармонії - Бог.

4 - антропологічний. Бог - всеблага істота, він позбавлений зла. Неправда є зло. Так не буде ж Бог обманювати людини, внушаючи їй віру в Бога.

5 - етичний. Існування Бога необхідно як підстава для моральності життя.