Глава 9. L эрковьвполитико-правовомпространстве 207

Второй ареал - это респ Злиь и Северного Кавказа, Здесь другие традиции и другой исторический опыт. Северокавказск пе рссп Г ли­ки были включены в состав России значительно позже, чем Татар­стан и Башкортостан, имеют меньший опыт совместной киши с представителями народов христианской культуры. Религиозный, ис­ламский фактор исторически играл в этих республиках решающую роль в политике и общественных делах. Теократическое государство имама Шамиля на территории Дагестана и Чечни наложило замет­ный отпечаток на взаимоотношения власти и религии.

Следует особо подчеркнуть влияние, которое оказывали и про­должают оказывать на Северный Кавказ религиозные центры стран арабского мира, Турции и Ирана. Функционирование в регионе мно­гих сотен суфийских общин (особенно среди дагестанцев, чеченцев и ингушей) с их системой религиозно-духовных упражнений и практи­кой полного подчинения духовному наставнику не только в религиоз­ных, но и в светских вопросах ставит развитие политического процес­са в большую зависимость от позиций, занимаемых религиозными лидерами. Сепаратисты в Чечне и Дагестане в целях лепм пмизации и освящения своих действий постоянно взывают к Аллаху, ратуя за «возврат к исламскому обществу в соответствии с учением Корана», за введение законов шариата.

Религиозно-экстремистские движения, нередко при активной за­рубежной поддержке (например, ваххабиты), используют религиоз­ные идеи в сугубо политических целях, пытаясь нарушить террито­риальную целостность России, дестабилизировать ситуацию в ре­гионе, свергнуть в республиках Северного Кавказа государственную власть и навязать там клерикальные порядки. Все это приводит к тому, что в регионе достаточно заметно влияние экстремистского крыла мусульманского фундаментализма, выступающего за полную исламизацию всех сторон общественной и личной жизни граждан.

Наконец, ареал треп и представляют мусульмане, дисперсно проживающие в иноэтническон и иноконфессиональной среде - в Москве, Санкт-Петербурге, краях, областях, автономных образова­ниях, а также в республиках, титульные нити которых не относятся к мусульманской культуре. Их жизнь в наиГ ;ьшей степени подвер­глась секуляризации, и исламский фактор не он ;лме;енв полити­ческой жизни и в обществе, как на Северном Кавказ и в Поволжье. Тем не менее можно говорить о заметном в пинии па политические процессы московской и санкт-петербургскоп w сульманских общин их духовных лидеров.

Осуждая проявления религиозного фундаментализма и экстре­мизма, религиозные деятели ислама в нашей стране все активнее

208 ПолитическиеотношенияиполитическийпроцессвсовременнойРоссии

стремятся способствовать духовному оздоровлению россиян, укреп­лению дружбы между народами страны, формированию толерантно­сти и активной гражданской позиции.

Третьей традиционной конфессией в России и второй большой нехристианской религией является иудаизм - религия еврейского народа, представленная: ортодоксальным иудаизмом; хасидами Лю-бавичского направления; реформистами - относительно немного­численным направлением, координируемым Обществом прогрес­сивного иудаизма «Гинейни». В целом сегодня в России зарегистри­ровано более 270 иудейских объединений и три централизованные религиозные иудейские организации:

1) Федерация еврейских общин России;

2. Координационный совет Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России;

3. Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений России.

Четвертой традиционной конфессией в России является буддизм с его централизованной организацией под названием Буддистская традиционная сангха России.

Кроме традиционных конфессий в России действует множество нетрадиционных религий. Прежде чем говорить о них, следует упомянуть о других религиях, которые не относятся ни к традици­онным конфессиям, ни к нетрадиционным.

Это прежде всего старообрядчество - совокупность разного ро­да религиозных организаций, возникших в результате раскола в рус­ском православии, отказавшихся признать церковную реформу, про­веденную во второй половине XVII в. патриархом Никоном. В ре­зультате раскола образовались две группы старообрядцев: поповцы (признавали священников) и беспоповцы (заменили священников уставщиками и начетчиками). В свою очередь, эти группы делились на множество более мелких. Для старообрядчества вообще харак­терны строгий аскетизм, ограничения в пище, приверженность к старым традициям и образу жизни. Сегодня в России действует ряд самостоятельных церквей поповского толка: Русская православная старообрядческая церковь (180 приходов), Древнеправославная пат­риархия Московская и всея Руси (150 приходов) - и беспоповского: Древнеправославная поморская церковь (75 приходов), Московская Преображенская община федосеевского согласия.

В середине XVIII в. от православия отделился ряд групп верую­щих - духоборы, молокане, христоверы (хлысты), скопцы, - извест­ных под общим названием «Духовные христиане». Духовному хри-