Глава 9. Церковьвполитико-правовомпространстве 205

новленной России отношения государства и 11еркви строятся на ос­нове конституционных принципов свободы совести и вероисповеда­ния, невмешательства государственных органов в деятельность ре­лигиозных организаций и в то же время на основе признания госу­дарством огромного вклада Церкви в становление российской госу­дарственности, в развитие национальной культуры и угверждение духовно-нравственьых ценностей в обществе»¹.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл продолжает и разви­вает идею «симфзнии» церковно-государственных отношений: «... это понятие предполагает гармоничное сочетание интересов, распределение ответственности, и очертания симфонии запечатлены в каноническом предании Православной Церкви» .

Относительно взаимоотношений церкви и политики РПЦ фор­мулирует свою позицию вполне четко: «Приветствовать диалог и контакты Церкви с политическими организациями в случае, если по­добные контакты не носят характера политической поддержки. Счи­тать допустимым сотрудничество с такими организациями в целях, полезных для Церкви и народа, при исключении интерпретации по­добного сотрудничества как политической поддержки... Считать не­допустимым участие архиереев и священнослужителей в какой-либо предвыборной агитации, а также члена во их в политических объе-инениях, уставь которых предусматривают выдвижение своих кан­дидатов на выборные государственные посты всех уровней»³.

Неучастие церкви в политической борьбе, в деятельности поли­тических партий и в предвыборных процессах не означает ее отказа от публичного выражения своей позиции по общественно значимым вопросам, от представления этой позиции перед руководством лю­бой страны на любом уровне. Такая позиция выражается исключи­тельно церковными соборами, священноначалием и уполномочен­ными ими лицами. В любом случае право ее выражения не может быть передано государственным учреждениям, политическим или иным светским организациям.

Рассматривая проблему влияния ислама - в юрой традиционной конфессии в России - на политический процесс нашей страны, мож­но говорить преимущественно о регионах, населенных в основном мусульманским населением, т.е. республиках Северного Кавказа, Поволжья (татары, башкиры), а также о тех, где доля мусульман

¹Официальный сайт Московского Патриархата (www.patriarchia.ru).

Там же. ³Официальный сайт Московского Патриархата (www.mospai.ru).

206 ПолитическиеотношенияиполитическийпроцессвсовременнойРоссии

значительна. В России их насчитывается, по разным оценкам, от 15 до 20 млн человек, а религиозных мусульманских объединений -3467. В стране зарегистрированы и действуют четыре централизо­ванные религиозные организации: Духовное управление мусульман европейской части России, Центральное духовное управление му­сульман России, Духовное управление м\сульман азиатской части России, Координационный центр мусульман Северного Кавказа.

Мусульмане в России исповедуют в основном ислам суннитско­го толка. Упоминая выше о влиянии религиозного фактора в зару­бежных странах, в частности исламских, мы подчеркивали отсутст­вие там теоретического отделения религии от власти и политики, \а рактерного для христианства. Относительно влияния исламского фактора можно говорить о некоторых сходствах и различиях в му­сульманских странах и в мусульманских регионах России. Главное различие состоит в том, что, во-первых, ислам является не просто государственной религией, но в некотором роде и образом жизни, регулирует все проявления человеческой активности системой норм и предписаний, называемых шариатом. В российских регионах с преобладанием мусульман в законодательном пространстве дейст­вуют только нормы Конституции РФ. Сходство же в том, что там религия и политика находятся, как правило, в гораздо более тесной взаимосвязи, чем в регионах России с преобладанием христиан. На­пример, в Ингушетии ислам фактически стал частью системы орга­нов государственной власти, многое в жизни республики регламен­тируется исламскими нормами.

Можно выделить три крупных ареала ислама в России. К перво­му отнесем Татарстан и Башкортостан, где мусульмане имеют мно­говековой опыт совместной жизни с христианами, к тому же му­сульманское население там не является преобладающим. В этом ре­гионе менее выражены радикализм, фундаментализм, исторически сложились отношения веротерпимости. Нужно отметить также взвешенную политику властей этих республик. Так, глава Татарста­на М. Шаймиев отмечал: «Если я как президент Татарстана отвечаю за судьбы людей, населяющих территорию нашей республики, в том числе за судьбы наших граждан-мусульман, то почему я должен спокойно смотреть на разногласия и конфликты, потрясающие об­щество? Ответственность перед обществом у нас должна быть оди­накова - и у власти, и у духовенства. Больше скажу: мы рука об руку должны идти вперед»¹.

¹Интервью М. Шаймиева// Мусульмане. 1999. № 1.