Глава 9. Церковьвполитико-правовомпространстве 19

аминарий, 29 духовных уча ;ищ. Oik-рьпы два правосаавных уни­верситета. В 1991 г. основан Православный Свято-Тихоновский бо-!; словский институт. Работают 28 иконописных школ, i )ощее коли­чество учащихся духовных школ, включая заочный сектор, - около 7( и человек. Определенно^ место в жизни РПЦ занимают средства маееовон информ щии - 20 цен и ильных периодических издании и л местных, православное информационное агентство «Русская ли­ния», радиостанция «Радонеж» и Православное информационное те-к внзионное агентство (ПИТА) - ведущий производитель право­славных телепрограмм, среди которых еженедельные «Слово пасты­ре- (Первый канал), «Православная энциклопедия» (ТВ-Цеп пр). В православии важа ое место отводится монастырям. В каждом мона­стыре имеются храмы, службу в которых отправляют сами монаше-с :В> ющпе в священническом са» е. В храмах женских монастырей с \жат назначенные церковной властью священники и диаконы, по-чдольку женщины, даже монахини и настоятельницы мопаспарей, совершать богослужение не могут - запрещено канонами Настояте-лгм монастыря яв шется игумен (и уменья), настоятелем лавры (наи-6» .лее крупного некого монастыря) - архпмандрш. Патриарх \ осковский и всея Руси явля-лся архимандритом ствропш пальных х i ептрального подчинения) монастыре!?.

Относительнее роли РПЦ в современном политическом простран­стве и в обществе вакно отметить следование общемировым тенден­циям во взаимодействии политики и религии, принципиальное стрем­нине не допустить публичного противостояния. Релипюзно-полити-кский конфликт в современней политической практике рассмафпва-е-ея как нечто чуждое политическому процессу. В lwo-егг. право-е авпе стало приобретать iKoooL значение культ\ рного стержня и символа национальной иде ачно гп. ! иеологическая роль РПЦ как выразительницы и xi аншел!аащы национальной фадицпи была при­нята всеми основными ло. пппческнмн силами. «Выбор России», «Единая Россия», КПРФ, . 1Л1 IP,«Яблоко», -Родина» - идейные про-■ц вники по политическим вопросам - были едпнод\тны в своей ло­яльности к деятельности РПЦ. В то же время пое iоянно возникающие политические организации, провозглашающие себя православными, не достигали на выборах какой- ибо значимой полаержки, сколь-нпбудь заметней о влияния в элекл ■■палыюм процессе. И это при том, о религиозные-организации, вопреки .разделяемом) mhos ими ве­рующими принципу размежевания политики и религии, зафиксиро-в< иному уже в Евангелии («отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22.21), по сути, никогда не устранялись от участия в обществен-

200 ПолитическиеотношенияиполитическийпроцессвсовременнойРоссии

но-политической жизни, в идеологических и партийных противостоя­ниях, межнациональных коллизиях и т.д.

К примеру, в 1993 г., в дни противостояния Верховного Совета и администрации Б.Н. Ельцина, патриархия предложила себя в качест­ве арбитра, и это предложение было принято обеими сторонами. Пе­реговоры в Свято-Дан иловом монастыре, к сожалению, не привели к мирному исходу, и конфликт был разрешен посредством жестких силовых мер. Во время избирательной кампании 1996 г. патриарх и некоторые епископы выражали поддержку Ельцину. Непосредст­венно перед выборами патриарх Алексий II заявил, что, хотя церковь не может откровенно участвовать в политической борьбе, тем не ме­нее «нужно разъяснять, что пришлось ей пережить при советской власти и какой религиозной свободой пользуется она сейчас»¹.

Политическая оппозиция воспринимала выражение епископатом РПЦ лояльности Ельцину как необходимое для политкорректности риторическое обрамление. Лидер коммунистов ГЛ. Зюганов счел возможным не заметить этой поддержки и продолжать выражать ло­яльность РПЦ. Все 1990-е гг. коммунистическая оппозиция пыталась заполучить РПЦ в союзники и обычно поддерживала ее требования. Патриархия умело использовала эту поддержку для давления на ад­министрацию Ельцина, фактически лавируя между президентом и коммунистической оппозицией. Следует отметить, однако, что после долгих лет поисков оптимальной модели взаимоотношений с госу­дарством (симфонии) РПЦ начала твердо заявлять о необходимости дистанцироваться от действующих политических доктрин, конкрет­ных общественных сил, в том числе находящихся у власти.

Отказ церкви от непосредственного вовлечения в политику вы­ражается, в частности, в подчеркивании нежелательности членства священнослужителей в политических партиях, движениях, блоках, ведущих предвыборную борьбу, нецелесообразности их участия в выборах в представительные органы власти в качестве кандидатов в депутаты. Это новое положение в социально-политической концеп­ции церкви, хотя на практике подобные установки осуществляются подчас непоследовательно, да и вряд ли могут быть полностью осу­ществлены.

Официальное признание обеими сторонами (властью и церко­вью) автономии политики и церкви, даже при наличии их целена­правленных усилий на деполитизацию религиозных организаций, на практике не означает их взаимной изоляции, что понимают и госу-

¹Официальный сайт Московского Патриархата (www.mospat.ru).