Глава 9. Церксвьвполитико-правовомпространстве 195

нен в начале XX в., неразделен и ость власти на светскую и духовную сохранилась. В немалой степени этому способствовало отсутствие в исламе такого института, как церковь, а с ним и соответствующей духовной иерархии - специального рукополагаемого духовенства. В христианстве именно церковь считается носителем высшей истины, в исламе же - вся община верующих (умма).

Одна из характерных черт ислама - регулирование всех проявле­ний человеческой активности системой норм и предписаний, установ­ленных, как полагают верующие, Аллахом и зафиксированных в Ко­ране и Сунне. Эти нормы и предписания именуются шариатом. Еди­ной его версии не существует, но в принципе он считается неотдели­мым от ислама. Сегодня более двадцати государств с численно преоб­ладающим мусульманским населением (Саудовская Аравия, Объеди­ненные Арабские Эмираты, Кувейт, Бахрейн, Оман и др.) официально провозглашают ислам государственной религией, а шариат - основой законодательства. Поэтому в мусульманском мире каждый высту­пающий против ислама фактически сишит себя вне социума. Религия и политика там находятся в гораздо более тесной взаимосвязи, чем в регионах традиционного преобладания христианства. В то же время, по крайней мере теоретически, ис.шм представляет собой менее экс-клюзивистскую систему, чем христианство, благолапя такой катего­рии Корана, как «люди Писания». К числу таких людей относят обычно иудеев и христиан, которые, согласно исламской традиции, обладают, пусть и в искаженном виде, Писанием Бога. Исторически при овладении какой-либо территорией мусульмане не требовали от «людей Писания», в отличие от язычников, обязательного принятия ислама, они получали статус «покровительствуемых» и сохраняли возможность отправления культа.

Говоря о роли религиозного фактора в исламских странах в на­стоящее время, можно с большей долей вероятности констатировать, что «любой проект модернизации и даже демократизации может про­водиться в жизнь и быть реалистичным только при условии, что он будет осуществлен в рамках или, по крайней мере, с учетом ислам­ской политико-правовой традиции. И наоборот - политические ре­чи омы здесь вряд ли будут успешными, если они осуществляются как альтернатива исламу и, следовательно, воспринимаются мусульман-с?о х сообществом в качестве угрозы исламским ценностям»¹.

¹Сюкияйнен Л. Исламская политико-правовая культура и демократиза­ция в мусульманском мире: конфликт или совместимость? // Религия и кон­фликт. М, 2007.

196 ПолитическиеотношенияиполитическийпроцессвсовременнойРоссии

Конфессиональное пространство современной России

Прежде всего отметим, что оно чрезвычайно насыщенно, много­образно и разнородно. Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г., признавая «особую роль пра­вославия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры», уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и дру­гие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического на­следия страны, определяет четыре конфессии - православие, ислам, буддизм и иудаизм - как традиционные.

Среди всего конфессионального многообразия в большинстве регионов нашей страны мощнее всего, как по числу направлений, так и по числу последователей и их религиозных объединений, представлено христианство. В России действует как минимум со­рок христианских церквей, направлений, деноминаций. Абсолютно ведущее место среди них занимает православие в лице Русской пра­вославной церкви (РПЦ).

В 988 г. восточное христианство было провозглашено государ­ственной религией Киевской Руси. Это событие имело в целом по­зитивные последствия. Русь стала единым феодальным государст­вом, укрепленным писаниями, законами, общей религией. Развитие получили экономика и культура, материальная и духовная, возрос международный авторитет страны. В первые столетия своего суще­ствования русское православие возглавлялось представителями Константинопольского патриарха, ставившего во главе Киевской митрополии своих священников. С упадком Киева, захваченного ханом Батыем и утратившего значение общерусского церковного центра, глава церкви перенес свою резиденцию во Владимир-на-Клязьме (1299). Затем она была перенесена в Москву (1325). При митрополите Алексии (1353-1378) Константинопольский патриарх признал перемещение церковного центра в Москву, однако архие­рей Московской митрополии продолжал носить титул «митрополи­та Киевского и всея Руси».

В 1448 г. Русская православная церковь объявила себя автоке­фальной (самоуправляемой, т.е. административно независимой) и вышла из канонического подчинения Вселенскому патриарху, из­брав в Москве нового митрополита Иону (1448-1461). Он стал назы­вать себя «митрополитом Московским и всея Руси» и после падения в 1453 г. Византии получил благословение Византийского патриар­ха, а Русская митрополия - право самостоятельно избирать своего митрополита. В 1589 г. главе Русской православной церкви (Иову) был присвоен титул «патриарха Московского и всея Руси». В 1686 г.