Глава 9. Церковьвполитико-правовомпространстве 193

1. католическая церковь;

2. церкви, отношении которых применяется определение «глу­боко проникшге в испанское общество, имеющие право заключать соглашение с государством»;

3. другие церкви и организации, имеющие законный статус;

4. религиозные группы, которые могут добиться религиозного статуса как частные ассоциации - «секты» или «новые религиозные движения».

Церковь в Испании пользуется льготами по налогообложению, финансовыми льготами для некоммерческих организаций и финан­совой поддержкой. В 1992 г. Испанское государство заключило так­же соглашения с тремя религиозными конфессиями - Федерацией евангельских общин, Федерацией израильских общин и Исламской комиссией, а в 1996 г. им были подписаны соглашения о преподава­нии протестантизма и ислама.

Особый характер имеют церковно-государственные отношения в Германии. Реформация расколола народ на два религиозных сооб­щества - католическое и лютеранское. В соответствии с Конститу­цией 1949 г. религиозные общины являются «корпорациями пуб­личного права», т.е. государство уступает часть публичного про­странства религиозным институтам, за которыми поминается их об­щественная и политическая роль. Статусом «корпорации публично­го права» обладают, наряду с евангелистами и католиками, методи­сты, Новоапостольская церковь, адвентисты седьмого дня, иудеи. Такие корпорации могут взимать налоги на основании гражданских налоговых списков, составляющие 8-9% от подоходного налога, а налогоплательщик указывает предпочтительную конфессию в нало­говом листе. Что касается преподавания религии в государственных школах, то оно, за исключением школ неконфессиональных, обяза­тельно. «Без ущерба для права па изора со стороны государства, - го­ворится в статье 7 Конституции, - религиозное обучение проводится в соответствии с принципами религиозных общин»¹.

Государство может оказывать финансовую поддержку некото­рым религиозным организациям в силу ряда исторических причин. 1 кшример, в 1803 г. были отреставрированы некоторые церкви и мо­настыри, пострадавшие от экспроприации в период французского господства. Государство субсидирует многие религиозные школы и больницы. Особым вниманием в стране по понятным причинам пользуется еврейская община. В январе 2003 г. канцлер Г. Шредер

¹Конституции государств Европы. Т. 2. С. 581.

194 ПолитическиеотношенияиполитическийпроцессвсовременнойРоссии

подписал договор о сотрудничестве с Центральным советом евреев, в соответствии с которым государство должно вкладывать ежегодно 3,4 млн долларов на «сохранение и развитие еврейского немецкого наследия». Речь идет о подготовке раввинов, функционировании ев­рейских школ и различных общинных учреждений.

Политическая система Франции является примером наиболее по­следовательного и полного воплощения принципа светскости.

Закон 1905 г. об отделении церкви от государства утвердил ре­лигиозную свободу, свободу совести и вероисповедания, свободное коллективное отправление культов, равенство и отсутствие дискри­минации религий. Государство не признает, не оплачивает и не суб­сидирует никаких культов, т.е. не вмешивается в дела церкви. Такая позиция, подготовленная всем ходом революции 1789 г. и после­дующим развитием событий, предполагает категорический отказ го­сударства признавать какую-либо религию государственной.

Совершенно иные тенденции обнаруживаются в развитии севе­роамериканской модели. С XVII в. на территории будущих США расселялись представители самых различных христианских (в пер­вую очередь протестантских) конфессий. Изначально религиозный плюрализм был весьма значительным, и в дальнейшем, по мере при­бытия иммигрантов из различных европейских стран, он только ук­реплялся. В тексте самой Конституции содержалось положение о свободном доступе ко всем должностям, вне зависимости от религи­озной принадлежности. Отсутствие привилегированной государст­венной церкви привело к тому, что в американском обществе так и не сформировались клерикальный и антиклерикальный полюса. Не­довольство какой-либо конкретной конфессией никогда не перено­силось на государство, поскольку ни одна из них не была связана непосредственно с ним.

Религиозно-политическое взаимодействие в мусульманских странах имеет свою специфику в силу того, что основатель ислама пророк Мухаммед был создателем не только религии, но и государ­ства, масштабы которого первоначально ограничивались общиной верующих - мусульман. Это объясняет отсутствие здесь характерно­го для христианства отделения религии от политики. В руках хали­фа, избранного после смерти Мухаммеда в 632 г., оказалась сосредо­точена как светская, так и духовная власть, а сам он считался подот­четным Аллаху, правящим от его имени, поощряющим (в идеале) добродетель и искореняющим грех. И хотя в дальнейшем государст­венные формы в мусульманском мире претерпели определенную эволюцию, а титул халифа утратил прежнее значение и был упразд-