Глава 3. ПолитическийпроцессиегоособенностивсовременнойРоссии 59

но-бюрократической олигархии (если не совпадали с ее интересами) и только усиливали изоляционистские тенденции и противостояние власти средним и низшим сословиям. М.М. Ковалевский, исследуя политическую систему России, подчеркивал: «Перестройка русского политического строя по иностранным образцам нисколько не поме­шала сохранению самобытных русских обычаев и институтов, и, правду говоря, законы и регламенты, заимствованные на Западе и привитые к русскому стволу, подвергались сильному воздействию природы последнего.

Неудивительно поэтому, если Россия усваивала одну лишь фор­му, а не дух тех учреждений, которые она копировала. Не этим ли подражанием одной лишь форме нужно объяснить тот факт, что применение европейских учреждений не привело в России к унич­тожению остатков неограниченной, деспотической власти, общей всем восточным монархам? Ибо власть эта в России изменила лишь свою внешность. К единой голове монарха прибавилось сто рук бю­рократии, подобно той, которая была язвой европейского континен­та в XVIIи XVIIIвеках...»¹.

Эта особенность русского социокультурного опыта не могла не отразиться на ментальное™ россиян, в основе своеобразия которой лежит дуализм общинного по своему архетипу социума и неоргани­ческой по происхождению политической власти.

Впервые понятие менталитета применительно к социальной жизни общества было разработано в рамках французской историче­ской школы «Анналов» и связывается с именами Л. Февра и М. Бло­ка. В самом общем виде менталитет представляет собой способ ви­дения и духовного освоения человеком и обществом окружающей среды, понимаемой в широком смысле слова. В менталитете кодиру­ется логика восприятия массовым и индивидуальным сознанием процессов, происходящих в социуме.

Февр, подчеркивая многомерность понятия «менталитет», подра­зумевал под ним «стиль мышления», «умонастроение», «видение мира», т.е. ту сферу человеческого и социального организма, кото­рая находится «на стыке» психологического и рационального освое­ния действительности². В этом состоит сложность описания мен-uuьности социума в те или иные исторические эпохи. В этом - уни­кальная возможность проникновения в духовный мир различных ис-

Ковалевский М. М. Очерки по истории политических учреждений Рос­сии. СПб., б.г. С. 4.

²См.: Февр Л. Бои за историю. М., 1991.

60 ПолитическиеотношенияиполитическийпроцессвсовременнойРоссии

торических субъектов, получения достоверного знания о нравах и характерах обществ и народов. Это позволяет говорить о менталите­те как о такой ф\нкции человеческого сознания и поведения, кото­рая предрасполагает индивида пли социальную группу к воспри­ятию определенного круга идей и стиля жизни.

Представление о менталитете дает возможность со значительной долей вероятности прогнозировать поведение индивида или «кол­лективного исторического субъекта». Например, ментальность рево­люционера отторгает любые идейно-политические ориентиры, осно­ванные на эволюционизме, связанном с длительным вызреванием всей системы предпосылок социального изменения и их аккумуля­цией большинством общества. Субъекты революционных меюдов социальных изменений являются противниками консенсусных тех­нологий решения социальных противоречий, предрасположены к идеологиям, имеющим такие инварианты, как мессианизм, нетерпи­мость к иным мировоззрениям, аскетизм и т.д.

Менталитет непосредственно определяется кругом ценностей и интересов, свойственных конкретной цивилизации. Личность, про­ходя стадии социализации, воспринимает в той или иной степени совокупный социальный опыт человечества, а также определенные навыки поведения в обществе, логику пошания окружающего мира и целерационального воздеиствия на него. Постепенно происходит идеологизация мировосприятия, в результате чего в массовом созна­нии и поведении возникают стереотипы.

Однако важно подчеркнуть, что ментальная основа восприятия отнюдь не растворяется в стереотипах и иных эрзацах поведения. Стереотипы могут и тживаться и сменяться новыми, идеологические убеждения - эволюционировать, причем, как показывает политиче­ская практика, довольно быстро и радикально. Менталитет же как способ освоения действительности, при всей его кажущейся рас­плывчатости, «невыясненности», выступает константой, представ­ляющей собой имманентную характеристику всех этапов цивилпза-ционного развития, его духовном сферы.

Политический менталитет фиксирует господствующие в граж­данском обществе ориентации в отношении властных функций ли­деров, институтов, исходя из собственных национальных или тради­ционных представлений о политическом, о месте политики в жизни социума. Так, фактор привнесенности политической власти в рус­ский социум, обоснованный в концепции неорганического происхо­ждения Российского государства, способствовал культивированию отчуждения людей от власти, что было многократно усилено деся-