Глава 15.Политико-культурноеидуховно-идеологическоепространство 339

связана с носителями традиционалистской российской ментальности и близка к патриархально-клиентелистской модели ценностей. Ис­следователь описывает следующие типы конфликтов, характерные для политической культуры современной России:

• между элитарной, европеизированной культурой «верхов» и эгалитарной культурой «низов». Конфликт обусловлен ради­калы ыми различиями в образе жизни, стандартах поведения, ценностных ориентациях и предпочтениях элиты и массовых слоев общества - различиях, которые настолько велики, что позволяют даже говорить о «двух культурах» в границах ны­нешнего Российского государства;

• между централистской и федералистской политической куль­турой. Специфика проведения реформ административно-тер­риториального деления в постсоветской России сказалась в том, что федерализм как культурный проект не состоялся, не стал общественным благом и не получил широкой поддержки в обществе. Восстановление централизованного, вертикально­го управления страной вызвало слабую протестную реакцию на унитаристский проект как среди властвующей элиты, так и в обществе, что говорит о безраздельном господстве унитар­ное политической культуры;

• между демократической и авторитарно и политической культу­рой;

• ме>*-:д> подданнической, унаследованной от советского прошло­го и гражданской политической культурой. Последняя остро не­обходима для укрепления демократических институтов;

• между националистической, гегемонистской и миролюбивой, де­мократической политической культурой (во внешней политике).

Антиночинность российской политической культуры объясняет­ся особенностями исторического развития российского общества. На «противоречие русского бытия» и существование глубоч; пи их ин-стит пиональных и ценностных контрастов в нем обращал внимание Н.А. Бердяев в работе «Судьба России».

В философии антиномия обозначает ситуацию, в которой проти­воречащие друг другу высказывания об одном и том же объекте имеют логически равноправное обоснование и их истинность или ложность недоказуема в рамках принятой парадигмы, поскольку это противоречие между двумя положениями, признаваемыми одинако­во верными, или, другими словами, противоречие двух законов¹. В

¹См.: Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М., 1981.

340 ПолитическиеотношенияиполитическийпроцессвсовременнойРоссии

применении к социальной действительности антиномичность харак­теризует «особый тип противоречия, в котором каждая из его сторон имеет базовое основание в реальности, соизмеримое по глубине и устойчивости с базовым основанием другой стороны... Если даже выбор в какой-то момент сделан, то антиномичная по своей природе дилемма не устраняется, а воспроизводится вновь до тех пор, пока сохраняются глубинные основания стоящих за ней противополож­ных тенденций»¹.

Антиномичность современной российской политической куль­туры является следствием глубоких социальных противоречий, су­ществования в общественном сознании противоположных ценност­ных и идеологических концептов, а также отсутствия твердых осно­ваний для достижения социального консенсуса.

Многие исследователи, оценивая эволюцию российского обще­ства и государства в постсоветский период, обращают внимание на устойчивость определенных компонентов политической культуры, которые не только не подверглись существенной трансформации, но и получили актуальное значение в новых условиях. «В последние годы мы видим, как сквозь новый, только формирующийся и пока очень тонкий политико-культурный слой прорастают архетипы рос­сийской культуры - как в своей традиционной (дореволюционной), так и в модернизированной (советской) форме»². Речь идет прежде всего о тех характеристиках политической культуры России, кото­рые связаны с ролью государства в жизни общества. Этатистская ориентация традиционно является одним из важных элементов рос­сийской политической культуры. Восприятие государства как цен­трального политического института, обеспечивающего целостность общества и его безопасность, отражает его роль в стране с неблаго­приятными геополитическими, географическими условиями, слабо­стью иных социальных институтов. Помимо усиления этатистских и нейтралистских ориентации в общественном сознании намечается процесс ценностной унификации, идущий вопреки углубляющимся социальным разрывам. «Анализируя системные ценности современ­ных россиян, мы видим, что практически во всех группах на первое место выходят такие ценности, как порядок в качестве магистраль-

¹ Красин Ю.А. Полоса бифуркационного застоя // Куда пришла Рос­ сия?.. Итоги социетальной трансформации / Под общ. ред. Т.И. Заславской. М., 2003. С. 40.

² Баталов Э.Я. Политическая культура России сквозь призму civic culture // Pro et contra. 2002. Т. 7. № 23.