- •Содержание гуманизма как духовной ориентации мыслителей эпохи возрождения.
- •Характерные черты филсофии нового времени
- •41. Содержание и основные признаки диалектики и метафизики как типов мышления и методологией деятельности.
- •42. Исторические формы диалектики.
- •43. Сущность основных законов материалистической диалектики; мехназим их действия.
- •44. Единство принципов,законов и категорий диалектики.
- •46. Технократизм как форма проявления метафизического мышления.
- •47. Основыне способы и формы бытия человекка в мире.
- •49. Структура деятельности.
- •1. Психофизиологические функции
- •2. Мотивационно-личностный уровень
- •50 Основные этапы развития восточной философии.
- •51. Ведущие школы и направления в имтории древнекитайской философии.
- •52. Ключевые проблемы древнеиндийской философии
- •53. Особенности восточного типа филосоствования в отличие от заподноевропейской традиции.
- •54. Аксимология как предметная область философии: основные подходы.
- •55. Характеристика этнических, эстетических, и когнитивных ценностей.
- •56. Место и роль моральных и эстетических категорий в структуре филосовского знания. Причины их возникновения и условия реализации.
- •57. Специфика социального познания;предмет и метод социального филосовского анализа.
- •58. Принципы построения моделей общества и человеческой истории.
- •59. Материалестическое объяснение сути общественной жизни.
- •60. Общность и отличие социальной философии и философии истории.
- •61. Своеобразие проблеммы истины, объяснения и понимание в историческом познании. Инторпретация как метод трактовки исторического события.
- •62. Различные концепции описывающие смысл истории.
- •63. Единство и многообразие мировой истории.
- •64. Взаимосвязь и различия форм бытия.
- •65. Этапы взаимодействия общества и природы. Природная детерминация общественного бытия.
- •66. Проблема сознания: гносеологическая и онтологическая трактовки.
- •88. Сущность и существование
- •90. Гyманистический смысл постановки и осмысления проблемы отчyждения
- •91. Опасности фатализма и волюнтаризма в осмыслении собственной жизни
- •92. Концепции сyщности и происхождения человека
- •93. Различие целесообразности и смысла человеческого сyществования
- •Новизна в постановке и обсyждении проблемы человека в постклассической философии хх века
- •96. Человек как творение кyльтyры и человек как её творец
- •97. В чем сyть кризиса техногенной цивилизации?
- •98. Предпосылки, истоки и тенденции становления антропогенной цивилизации
97. В чем сyть кризиса техногенной цивилизации?
«Цивилизация – это социально-историческая целостность, складывающаяся на единых основаниях материальной духовной жизни людей в определенных пространственно-временных границах»
В современной философской литературе выделяются такие типы: космогенная (античность и Средневековье), техногенная (Новое и новейшее время) и антропогенная (формирующаяся в настоящее время).
Так, основными чертами космогенной цивилизации были:
- жесткая связь индивида со своей социальной группой, задающая границы жизненных возможностей индивида и приобретающая форму представления об индивиде как элементе «биологического тела», которым выступает группа (род, каста, сословие и т. п.);
- признание высшими цивилизационными ценностями стабильность, поддержание существующих условий и порядков, а главной целью социального бытия – воспроизводство природных и социальных факторов жизни, верность традиции, консервацию ценностей.
Для техногенной цивилизации характерно:
Особое представление о природе, природа – это сфера приложения сил человека («природа – не храм, а мастерская и человек в ней работник»);
Человек рассматривается как активное существо, призван преобразовать мир, наиболее ярко в марксистской идеологии, не случайно один из критиков марксизма Р. Арон назвал марксизм не идеологией пролетариата, а доктриной промышленного прогресса;
Направленность деятельности человека вовне, то есть соответственно на преобразование предметов, а не самого себя;
Акцент на технико-технологическую оптимальность развития техники и технологий.
По мере развития техногенной цивилизации стали проявляться некоторые противоречия между ними, вылившиеся в наше время в крупные проблемы. В первую очередь следует назвать экологическую, так как вследствие необдуманного и варварского отношения к природе под угрозой гибели оказалась вся планета Земля.
Не менее острыми являются негативные социальные последствия научно-технического прогресса. Техника более или менее защитив человека от стихии, дав ему тепло, жилище и пищу, вместе с тем сузила полноту общения с Миром, с Природой. А разделение труда привело к общему снижению физических и интеллектуальных нагрузок при одновременном перенапряжении одних мышц по сравнению с другими и канонизировало мыслительные процессы. В таких условиях человек не может быть развит гармонично. Возникла проблема незанятых рабочих рук и свободного времени. И, несмотря на все достижения техники, Человек не стал лучше и чище. Не стал счастливым.
В сфере производства возникла проблема стыковки человека со сложными техническими комплексами.
Во многих случаях остается трудноразрешимой проблема работы во вредных условиях: повышенная или пониженная температура и влажность; загазованность, запыленность, повышенный уровень шума и т. п.
В конце XX века каждые 10-15 лет удваивается объем знаний, устаревают технологии, а на смену приходят принципиально новые, сложной проблемой становится обучение новых поколений.
Таким образом современная техногенная цивилизация, которая все более приобретает самодовлеющий характер, сопровождается утратой человеком власти над техническим прогрессом и его последствиями. Агрессивность технического вмешательства человека в природу породила одну из острейших проблем современной цивилизации – глобальный экологический кризис.
Все это позволяет говорить о кризисе техногенной цивилизации.