26.4 Христианская смерть. Почитание святых

26.4.1. Погребение усопших.

По христианскому учению, челове­ческие души бессмертны; в разлучении с телом они продолжают жить. Христианство эсхатологично. В символе мы исповедуем вос­кресение Христа Спасителя из мертвых в третий день и выражаем наше ожидание «воскресения мертвых и жизни будущаго века», ко­торый наступит по Втором Пришествии. Этим учением и этой ве­рой и определяется церковное отношение к смерти, погребению усопших, поминовению их, почитанию святых. ,

Согласно 13-му канону I Никейского Собора, «о находящихся же при исходе от жития да соблюдается и ныне древний закон и правило, чтобы отходящий не лишаем был последняго и нужнейшаго напутствия. Аще же, быв отчаян в жизни и сподоблен при­чащения, паки к жизни возвратится; да будет между участвующи­ми в молитве токмо. Вообще всякому отходящему, кто бы ни был, просящему причаститися Евхаристии, со испытанием епископа да преподаются Святые Дары».

Данное правило, по толкованию Аристина, Зонары и Вальсамо-на, которое вытекает из прямого, однозначного его смысла, требует, чтобы всякий верный, даже находящийся под епитимиею, невозб­ранно удостаивался причащения Святых Тайн. Поэтому священ­ник, по небрежности которого христианин умер без напутствия, подвергается строгим прощениям. В своем толковании Зонара де­лает акцент на том, что умирающий может быть «допущен с рас­суждением, т.е. с ведома и рассуждения епископа». Говоря о епи­скопе, Отцы I Никейского Собора исходили из церковного устрой­ства в IV веке, когда епископии были невелики, а епископ — легко­доступен. Соблюдение же этой оговорки в ее буквальном смысле стало, разумеется, совершенно невозможным в условиях, когда епархии включают более миллиона верующих. Что же касается лиц анафематствованных, то тут слова об испытании епископа со­храняют силу и в буквальном их смысле.

По толкованию Вальсамона, постановление Отцов о том, что причастившийся Святых Даров при смерти и возвратившийся к жизни, «да будет между участвующими в молитве токмо» следует понимать так: находящийся под епитимиею после выздоровления может быть допущен до молитвы вместе с верными тогда, когда он молился вместе с ними и прежде болезни. А если стоял на ме­сте слушающих, то и по выздоровлении должен иметь то же са­мое место.

О неотложной необходимости причащать умирающего, находя­щегося под епитимией, т.е. отлученного от общения церковного, го­ворится также в 7-м правиле Карфагенского Собора, 2-м и 5-м правилах Григория Нисского.

Согласно предписаниям Требника, умирающего можно прича­щать во всякое время, по сокращенному чину, при этом нет необ­ходимости соблюдать все те условия, которые установлены для причащения здоровых лиц. Однако по самому характеру Таинства Причащения его не может удостоиться лицо, находящееся в бес­памятстве, или упорный грешник, который не желает примириться с Церковью. Наконец, совершенно недопустимо и безумно имитиро­вать Таинство Причащения с останками тех, кто уже испустил дух и отошел на суд Небесного Судии. Как гласит 83-е правило Трул-льского Собора, «никто телам умерших Евхаристии да не препода­ет. Ибо писано есть: приимите, ядите. Но тела мертвых ни приима-ти, ни ясти не могут». Отцы Трулльского Собора, в сущности, по­вторили 26 (18)-й канон Карфагенского Собора, который содержит еще и запрет крестить усопших: «Такожде да не подвигнется неве­жество пресвитеров крестити скончавшихся уже». Вальсамон в толковании на 83-е правило Трулльского Собора разъясняет: «А что архиереям по кончине влагают в руки святый хлеб и таким обра­зом погребают, это делается, думаю, для отгнания злых духов и дабы напутствуем был им к небесам удостоенный великого и апо­стольского обетования».

Умерших Церковь напутствует молитвами, над ними соверша­ется чин отпевания, их погребают в особо освященном месте. Это место называется кладбищем. В древности запрещено было погре­бать усопших в церквах, потому что в них хранились мощи муче­ников. Об этом говорится в 41-м каноническом ответе Вальсамона, вошедшем в «Кормчую» как 6-й канонический ответ Иоанна Китр-ского. Однако в средние века появился обычай хоронить в храмах знатных лиц. Впоследствии этот противоречащий древнему церков­ному праву обычай перестал существовать. Исключения допуска­лись лишь в отношении епископов и членов царствующей фамилии, о чем говорится в 329-й главе сочинения Симеона Солунского «О святых священнодействиях».

Кладбища являются «священными местами». «Священными» признавались они и в нормах римского права. В первом веке ис­тории Христианской Церкви, во время гонений, христиан погреба­ли в катакомбах, или же в особо отгороженных местах, которые и называются кладбищами (κοιμητήρια — греч., coemeteria — лат.).

При учреждении кладбища совершается определенный чин. Кладбища следует ограждать высокой и крепкой стеной, чтобы на его территорию не могли войти животные. В прежние времена на кладбище сооружались часовни. В наше время кладбища находятся в ведении государственной власти, и потому на них разрешается погребать всех умерших, независимо от вероисповедания. В много­национальных государствах такая практика получила свое рас­пространение уже в XIX веке. Например, епископ Никодим (Ми­лаш) применительно к условиям Австро-Венгрии писал, что «клад­бища в настоящее время большей частью бывают собственностью гражданских общин, причем на них разрешается хоронить умер­ших всех вероисповеданий. Впрочем всякое вероисповедание обно­сит стеною назначенное место и, поставив на нем часовню или вы­сокий крест, считает его священным».³⁷⁷

Воспрещается отпевать нераскаянных грешников, не пожелав­ших перед кончиной примириться с Церковью, и преднамеренных самоубийц. И наконец, Церковь может, конечно, отпевать лишь тех, кто принадлежит к ней.

Усопшие христиане остаются членами Церкви, и поэтому Цер­ковь возносит о них свои молитвы как и о живых своих членах. Поминовение усопших совершается за Божественной Литургией, но существуют также особые чинопоследования — панихиды. Церков­ный год знает особые дни, в которые совершается нарочитое поми­новение усопших: Радоница, Дмитриевская суббота, Мясопустная суббота и иные.