24. Приход (канонические основания)

24.1. Образование приходов.

В первые два века истории Хри­стианской Церкви не было приходов в современном смысле слова. Все богослужение совершалось в городской церкви епископом в сослужении пресвитеров, диаконов и церковнослужителей. Такие церкви устраивались в катакомбах, на кладбищах, в частных до­мах. В эпоху гонений христианские общины существовали почти исключительно в городах. Недаром латинское слово «paganus», пер­воначально обозначавшее деревенских жителей, приобрело значе­ние «язычник» — «поганый» (по-славянски и по-русски).

С ростом числа христиан одна епископская церковь уже не мог­ла вмещать всю городскую общину. В середине III века в крупней­ших городах империи, таких, как Рим, Александрия, Антиохия, Ефес, Коринф, кроме главной кафедральной церкви, устраиваются и другие храмы, около которых для молитвы собираются верую­щие, живущие поблизости. Епископы назначали в такие церкви особых пресвитеров и других клириков. В канонических источни­ках самое раннее упоминание о приходской церкви во главе с пре­свитером находим в 6-м правиле Гангрского Собора: «Аще кто кро­ме Церкви особо собрания составляет, и, презирая Церковь, цер­ковная творити хочет, не имея с собою пресвитера по воле еписко­па, да будет под клятвою».

В IV веке, особенно после издания Миланского эдикта, повсе­местно появляются христианские храмы в сельской местности. Уве­личение числа таких храмов вызвано было массовым обращением язычников в христианство; почти все языческие храмы перестраи­вались в христианские церкви и освящались. Кроме того, новые церкви строились государственными властями, сельскими община­ми, частными землевладельцами на принадлежащих им землях:

христианские храмы воздвигались на местах, освященных мучени­ческой кровью и святыми мощами. Во всех таких храмах соверша­лись общественные богослужения; преподавались Святые Таинства, а значит, служили клирики во главе с пресвитерами. Община верующих, молящихся в одном храме, составляла приход (по-грече­ски — παροικία). Правда, сначала этим словом обозначалась го­родская община во главе с епископом, т.е. епископия (епархия), хо­тя по числу верующих такие епископии были действительно ближе к современным приходам, чем к епархиям. Поэтому словом «παροικία» в канонах обозначаются как общины, возглавляемые епископами, так и приходы в собственном смысле слова.

О повсеместном существовании таких приходов свидетельствует 17-е правило Халкидонского Собора: «По каждой епархии, в селах, или предградиях сущие приходы, должны неизменно пребывати под властию заведывающих оными епископов...» Давая толкование этому правилу, Вальсамон писал: «Некоторые утверждали, что здесь правило говорит не о приходах, а о других правах, принад­лежащих епископии каждой области. Но это неверно, как видно из конца правила, где говорится, что в городах, которые царь вновь устроил или устроит, он может установлять что ему угодно относительно епископских прав: «Но аще же царскою властию вновь устроен будет град: то распределение церковных приходов да последует гражданскому и земскому порядку».

Лишь в VI веке впервые на Западе слово «παροικία» стало по преимуществу употребляться для обозначения прихода в нашем по­нимании.³³⁹ Оттуда это слово перешло в сербский язык: «парохия», т.е. приход. Парох — приходской священник. Греки же называют ныне приход — ενορία. Когда речь идет как о епископской общине, так и о приходе, в канонах употребляется также слово «εκκλησία» — «церковь». Во многих случаях, как и в русском языке, это слово означает «храм» (κυροιοικον).

Служение приходского пресвитера распространяется на одну приходскую общину. Свои пастырские обязанности он исполняет как лицо, уполномоченное на то епископом, однако эти его полно­мочия носят не временный, а постоянный характер и вручаются че­рез таинство рукоположения, которое всегда совершается с назна­чением хиротонисуемого на определенное место служения. Абсо­лютное рукоположение безусловно воспрещается 6-м каноном Хал­кидонского Собора: «Решительно никого, ни во пресвитера, ни во диакона, ниже в какую степень церковнаго чина, не рукополагати иначе, как с назначением рукополагаемого именно к церкви град­ской, или сельской, или к мученическому храму, или к монастырю. О рукополагаемых же без точного назначения, Святый Собор опре­делил: поставление их почитати недействительным, и нигде не допускати их до служения, к посрамлению поставившаго их».

Епископ всегда является высшим пастырем всей своей еписко­пии, но это не значит, что он может своевольно препятствовать приходским священникам в исполнении возложенных на них обя­занностей, без законных оснований перемещать их или лишать места. В границах прихода приходской священник имеет полноту па­стырской духовной власти. Без его ведома никакой священник со стороны не имеет права совершать церковные службы в его при­ходском храме. Духовная власть приходского священника распро­страняется на всех православных христиан, состоящих постоянны­ми членами церковной общины, а также временно пребывающих на территории прихода.

Согласно 38-му правилу Трулльского Собора, установление гра­ниц приходов производится в соответствии с административным де­лением: «Отцами нашими положенное сохраняем и мы правило, гла­сящие тако: аще царскою властию устроен или впредь устроен будет град; то гражданским и земским распределениям да следует и рас­пределение церковных дел». Спор о границах прихода может возник­нуть в том случае, когда отсутствуют соответствующие письменные документы. Однако тридцатилетний срок давности существования границ признается достаточным основанием для признания их за­конности и без наличия документов подтверждает права прихода на ту или иную территорию (17 прав. IV Всел. Соб.). Согласно толкова­нию Вальсамона на 1-й титул 30-ю главу «Номоканона», для учреж­дения прихода требуется достаточное число прихожан, чтобы они могли содержать храм и приходского священника.

Право закрыть приход принадлежит исключительно той вла­сти, которая основала его. Эту норму епископ Никодим (Милаш) выводит из 24-го канона Антиохийского Собора, 42 (ЗЗ)-го Карфа­генского Собора, 11-го канона VII Вселенского Собора. 42 (33)-е правило Карфагенского Собора гласит: «Определено такожде, что­бы пресвитеры, без соизволения своих епископов, не продавали ве­щей церкви, в которой посвящены. Равно и епископам не позволи­тельно продавати церковныя земли, без ведома Собора или своих пресвитеров. Того ради, кроме нужды, и епископу не позволительно расточати вещи, находящияся в церковной описи».