14.4. Утрата церковной правоспособности.

Умершие в право­славной вере остаются членами Церкви, но уже торжествующей, небесной, а не воинствующей, земной, и поэтому, естественно, не подлежат суду земной церковной власти. В этом смысле церковная правоспособность христиан утрачивается с наступлением смерти.

Кроме того, церковная правоспособность утрачивается вследст­вие отпадения от Церкви и через анафему. Но в том и другом слу­чае утрата эта не имеет безусловного характера. Печать Крещения неизгладима. Поэтому и отпадшему от Церкви и анафематствованному ею за тяжкие преступления открыт путь для присоединения к Церкви через Покаяние. Причем в обоих случаях вновь прини­маемый в Церковь не нуждается в том, чтобы над ним повторено было Таинство Крещения.

14.5. Состав Церкви.

Все члены Церкви равны в своих возмож­ностях к спасению, вхождению в Царство Небесное. Но как и во вся­ком живом организме, в церковном Теле каждый член имеет свое на­значение: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения раз­личны, а Господь один и тот же», — учит апостол Павел (I Кор. 12, 4—5). В Послании к Ефесянам сказано: «Он поставил одних Апосто­лами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; да­бы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусст­ву обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупля­емое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания са­мого себя в любви» (Ефес. 4, 11—16). Все члены Церкви разделены на два основных разряда. Первый разряд составляют призванные Свя­тым Духом чрез поставление совершать церковное служение: пропо­ведовать, преподавать Таинства, заботиться о внешнем устройстве храма. Это клирики. Второй разряд составляют миряне, которые тоже являются участниками церковной жизни. Они участвуют и в учительстве церковном, но лишь по благословению священнослужи­телей, и как правило, вне храма, и в богослужении — своими молит­вами, и в церковном управлении — в избрании священнослужите­лей, в распоряжении церковным имуществом.

Восточные Патриархи в Окружном послании от 6 мая 1848 г. писали, что «стражем благочестия» является «само Тело Церкви, то есть сам народ».¹⁷⁰ Этим они выразили одну из основных истин православного вероучения, отличающегося от католической докт­рины с ее теократическим и клерикальным оттенком, с подчеркну­тым разделением единого Тела Церкви на две церкви: учащую и учащуюся — разделением, не принятым в Православии.

Помимо клира и мирян — состояний, возникших одновременно с началом бытия самой Церкви, исторически в ней сложилось еще одно особое состояние — монашествующие. Причем нельзя пред­ставлять Церковь состоящей как бы из трех сословий: клириков, мирян и монахов. Мысль А. С. Павлова о том, что «между этими двумя классами (мирян и клириков) образовалось в Православной и Католической Церкви еще третье состояние: монашество»,¹⁷¹ пред­ставляется неточной. Монахи, как известно, могут быть как клириками, так и лицами, не имеющими посвящения, и в этом смысле мирянами. Выделение монашества в составе Церкви основано на ином принципе, чем разделение всех членов Церкви на два основ­ных состояния: мирян и клириков.

Монашествующие выделяются не служением, а особым образом жизни, который вытекает из даваемых ими обетов: целомудрия, бедности и послушания. Греческая терминология лучше, чем та, которая принята в русском языке, позволяет различать основания для деления церковного народа. Одно — по отношению к служе­нию: «κληρικός» (клирик) и «λαϊκός» (мирянин), а другое — по от­ношению К образу ЖИЗНИ: «μοναχός» (монах) И «κοσμικός» (мирской).