10.5. Средневековые источники Румынской Церкви.

В Ру­мынских княжествах первыми законодательными сборниками и по церковному, и по гражданскому праву были греческие и славян­ские книги. В XV веке при правителе Молдовы Стефане Великом «Алфавитная Синтагма» Матфея Властаря в славянском переводе вводится в качестве официального сборника. «Синтагма» в двух ре­дакциях, полной и сокращенной, широко употреблялась в Валахии и Молдове до середины XVII века.

Первый канонический сборник на румынском языке вышел в 1632 г. Он составлен Евстафием из Молдовы. Это был перевод «Но­моканона» Мануила Малаксы. В 1640 г. в монастыре Говоре изда­ется еще один канонический сборник «Pravila mica» («Малый номо­канон»), предназначенный для духовников. Сборник содержит 159 глав. Перевод его со славянского языка был выполнен Михаилом Моксалием.

В 1652 г. по благословлению Угровлахийского митрополита Сте­фана в Терговицах печатается канонический сборник, переведен­ный с греческого языка монахом Даниилом при помощи Игнатия Петрици и Пантелеймона Лигарида. Этот сборник получил назва­ние «Indreptarea legii» («Законоправильник»).

Сборник включает в себя предисловие и два отдела. Первый от­дел, в 417 главах, в свою очередь составлен из двух сборников: «Но­моканона» Мануила Малаксы и «Императорских законов» («Pravila imperatesci») Василия Лупула, компиляции, впервые изданной в 1646 г. в Молдове и содержащей византийские законы по светско­му праву в румынском переводе. Во второй отдел — «Индрептареа» — вошел в сокращенном виде канонический «Синопсис» с тол­кованиями Аристина. За «Синопсисом» следует статья, озаглавлен­ная «Теология», состоящая из 54 вопросов и ответов Анастасия Синаита (VII в.).

Сборник «Индрептареа», изданный по благословлению церков­ной власти, стал официальным каноническим сборником Румын­ской Православной Церкви.

11. Источники права русской православной церкви до учреждения святейшего синода

11.1. Источники Византийского происхождения.

До середи­ны XV века Русская Православная Церковь была одной из митро­полий Константинопольского Патриархата. Она руководствовалась теми же «Номоканонами», что и Константинопольская Церковь. Для нее обязательными были все постановления Соборов, Патри­архов и Синодов кириархальной Церкви.

Самыми авторитетными источниками древнерусского церковно­го права в этот период являлись грамоты Вселенских Патриархов по делам Русской Церкви, составленные в виде посланий русским митрополитам, епископам, князьям.

Некоторые из этих грамот дошли до нас. Среди них: 1) грамота Патриарха Луки Хрисоверга к Суздальскому князю Андрею Бого-любскому с отказом в его просьбе об учреждении во Владимире-на-Клязьме отдельной митрополии, независимой от Киевской кафедры Ш60 г.); 2) грамота Патриарха Германа Киевскому митрополиту Кириллу, запрещающая хиротонию холопов, а также настаиваю­щая на невмешательстве князей и бояр в дела церковного суда и на неприкосновенности церковного имущества (XIII в.); 3) соборные ответы Патриарха Иоанна Векка на вопросы Саранского епископа Досифея (1276 г.); 4) грамота Патриарха Нифонта Тверскому кня­зю Михаилу Ярославичу по поводу его жалобы на святителя Петра (начало XIV в.); 5) грамота Патриарха Нила, посланная в Псков по поводу ереси стригольников; в этой грамоте оправдывается взи­мание пошлины со ставленников (1382 г.); 6) грамота Патриарха Антония великому князю Московскому Василию Дмитриевичу с укоризной за неуважение к византийскому императору (конец XIV в.). В грамоте предписывается возносить имя императора за богослужением во всех храмах Русской Церкви. Грамота Патриар­ха Германа и соборные ответы Патриарха Векка входили в состав русских «Кормчих».