6.5. Правила Трулльского Собора.

V и VI Вселенские Соборы занимались исключительно догматическими вопросами, и дисцип­линарных правил не издали. Но через 10 лет после VI Вселенского Собора, 1 сентября 691 г., по приглашению императора Юстиниа­на II в дворцовой Трулльской палате собрались 227 Отцов во главе с Патриархами Константинопольским, Александрийским, Антиохийским, Иерусалимским и легатом Римского папы. Собор засе­дал ровно год, до 31 августа 692 г., и посвятил свои деяния церковно-дисциплинарным вопросам.

102 канона этого Собора, именуемого Пято-Шестым, в Право­славной Церкви имеют авторитет правил Вселенского Собора. Ле­гат папы архиепископ Гортинский Василий подписался под акта­ми Собора. Когда на VII Вселенском Соборе правила Трулльского Собора были упомянуты как каноны VI Вселенского, римские ле­гаты не возражали. Папа Адриан I в послании к Константино­польскому Патриарху Тарасию выразил признание этих канонов. В средневековую эпоху папа Иннокентий III упоминает 82-е пра­вило Трулльского Собора как канон VI Вселенского Собора. Мно­гие из правил Трулльского Собора вошли в классический канони­ческий сборник Католической Церкви — «Декрет» Грациана.

Однако в новое время римско-католические канонисты и пат­рологи (Гергенретер, Гефеле, Питра) стали отвергать вселенский авторитет этих правил. Гефеле в своей «Истории Соборов* писал, что «лишь по ошибке латиняне тоже иногда приписывали каноны этого собора VI Вселенскому Собору».⁶⁹ Причина подобного скепси­са относительно правил Трулльского собора заключается, конечно, не в мнимой исторической ошибке, — история происхождения этих правил была хорошо известна в древности, — а в том, что ряд ка­нонов Трулльского Собора направлен против практики Римской Церкви. В 13 правиле осуждается обязательный целибат для ди­аконов и пресвитеров, в 55-м — пост в субботу, в 73-м — начерта­ние креста на земле, попираемое ногами,

Трулльский Собор суммирует правотворчество Церкви эпохи Все­ленских Соборов. В своем 2-м правиле он перечисляет каноны, при­нятые на Вселенских и поместных Соборах, а также правила Святых Отцов. На первое место в перечне канонов поставлены «нам предан­ные именем святых и славных апостолов семьдесят пять правил».

6.6. II Никейский Собор.

Этот Собор был созван императрицей Ириной в 787 г. и заседал под председательством Константино­польского Патриарха Тарасия. Вальсамон писал о нем: «Святый и Вселенский VI Собор был в 6296 г., индикта 11, в царствование Константина и матери его Ирины (а этот Константин был сын Льва, сына Копронимова), когда 367 Святых Отцов собрались во второй раз в Никее Вифинской против иконоборцев или клеветни­ков на христианство. Он постановил покланяться и благоговейно лобызать иконные изображения».⁷⁰

Собор восполнил к тому времени уже сложившийся в своей ос­нове канонический кодекс 22 правилами. Западная Церковь при­няла их лишь в конце IX века, когда они вместе с деяниями Собора были переведены на латинский язык библиотекарем папы Иоан­на VIII Анастасием.

6.7. Правила Поместных Соборов.

Два Поместных Собора, чьи правила вошли в канонический кодекс Православной Церкви, состоялись до I Вселенского Собора. Первый из них, Анкирский, был созван в период между Пасхой и Пятидесятницей 314 г. в главном городе Галатийской провинции. Зонара писал о нем: «На сем Соборе собрались Священные Отцы, среди коих первенствую­щим был Виталий, епископ Антиохии сирийской, Агриколай, епи­скоп Кесарии Каппадокийской, и мученик Василий, епископ Амасийский. Во время гонения против христиан, когда многие не мог­ли до конца вытерпеть мучений, но уступали мучителям и прино­сили жертвы идолам, потом некоторые из таковых раскаивались и приходили в Церковь на покаяние, возник вопрос, как должно принимать отрекшихся от Христа, и об них-то Собор сей изложил правила».⁷¹

Как считает епископ Петр Л'Юилье, к 19-ти правилам, приня­тым в Анкире, в древних и новых канонических сборниках присо­единяются 6 канонов, именуемых правилами Анкирского Собо­ра, — правила 20—25, которые были приняты на Соборе в Кесарии Каппадокийской, состоявшемся в том же 314 г. Сведения о Кесарийском Соборе и его правилах сохранились в древних латинских, сирийских и армянских рукописях.

Объединению правил этих двух Соборов способствовала как хронологическая близость Соборов, так и географическое соседство Анкиры и Кесарии, а также и то обстоятельство, что из двадцати Отцов Кесарийского Собора пятеро участвовало в деяниях Анкир­ского Собора.⁷²

По словам Зонары, «Собор, состоявшийся в Неокесарии, что в Понтийской области, есть вторый после Анкирского, но древнее прочих и самого Первого Вселенского Собора, бывшего в Никее. Со­бравшиеся на нем Святые Отцы, в числе коих был и святой муче­ник Василий, епископ Амасийский, изрекли для церковного устро­ения правила...»⁷³

На Неокесарийском Соборе председательствовал Виталий Антиохийский, а поскольку он скончался в 319 г., этот Собор мог со­стояться не позже 319 г. Неокесарийскому Собору принадлежат пятнадцать канонов.

Гангрский Собор состоялся в середине IV века: около 340 г., как считает епископ Никодим (Милаш),⁷⁴ в 343 г., по мнению епи­скопа Петра Л Юилье,⁷⁵ между 362—370 гг., по датировке профес­сора А. С. Павлова.⁷⁶

О деяниях указанного Собора Зонара писал: «Собор, бывший в Гангре, Пафлагонийской митрополии, был после I Никейского Со­бора против Евстафия и единомышленных с ним, которые, возводя клевету на законный брак, говорили, что никому из состоящих в браке нет надежды на спасение у Бога... Они заповедовали также поститься и в воскресные дни, а посты, установленные в Церкви, отвергали, ... гнушались мясом, и в домах женатых людей не хо­тели ни молиться, ни причащаться, отвращались женатых священ­ников и презирали как нечистые те места, в которых находились мученические останки, и осуждали тех, которые имели деньги и не отдавали их, как будто бы спасение было для них безнадежно... Итак, против них-то Священные Отцы, собравшись, изложили по­мещенные правила, почему и прилагали к каждому правилу ана­фему...»⁷⁷ Этих правил, изреченных против евстафиан Гангрским Собором, — 21.

За ними в каноническом сборнике следуют 25 правил Антиохии -ского Собора. Традиционно, начиная с V века, эти правила приписы­вались Собору «на обновление», состоявшемуся в 341 г. по случаю ос­вящения новой «Золотой» церкви в Антиохии под председательством Антиохийского епископа Плакета. Но названный Собор, осудивший св. Афанасия, имел полуарианское направление. Установление при­надлежности ему правил, общепринятых в Церкви, представляло бы трудную экклезиологическую проблему. Однако, как считает епи­скоп Петр Л"Юилье, в действительности эти двадцать пять канонов принадлежат Антиохийскому Собору 330 г.⁷⁸

В наше время на принадлежности указанных правил полуарианскому Собору «на обновление» настаивает католический кано-нист П.-П. Жоанну. По его убеждению, 4, 12 и 15 правила Анти­охийского Собора «составлены против Афанасия, дабы исключить возможность апелляции в Рим с его стороны».⁷⁹

Близость многих канонов Антиохийского Собора и Правил Свя­тых Апостолов по содержанию дает повод большинству западных ученых и некоторым русским канонистам и церковным историкам находить источник Апостольских правил в канонах Антиохийского Собора. Между тем сравнительный анализ текстов аналогичных по содержанию канонов доказывает, что Апостольские правила отно­сятся к более древней эпохе.

Рим вначале отвергал каноны Антиохийского Собора, но со вре­менем его отношение к ним изменилось. В 534 г. папа Иоанн II в послании Кесарию Арелатскому ссылался на 4-е и 15-е правила Антиохийского Собора.

После правил Антиохийского Собора в каноническом кодексе помещены 60 правил Лаодикийского Собора. О них епископ Петр Л'Юилье пишет: «Не приходится сомневаться в том, что некий Со­бор действительно заседал в этом городе, ибо Феодорит говорит о Соборе в Лаодикии в связи с вопросом о почитании ангелов. Имен­но этот вопрос затрагивается в правиле 35. Это собрание, по всей видимости, состоялось во второй половине IV века. На такую мысль наводит картина общего состояния церковной дисциплины, нашедшая отражение в канонах. Несомненно, здесь мы имеем дело с компиляцией. По первым словам канонов можно разграничить два ряда правил: первые 19 начинаются формулой «περί του», дру­гие же «ότι ου δευ» Справ. 20—45 и 49—59), либо словами «ότι δει» (прав. 46—48). Есть и дублеты, как например, правила 10 и 31; 9 и 34... Во втором ряду правил можно отметить большое сходство между правилами 22 и 43; это результат сложного напластования. Многие правила сформулированы исключительно лаконичным об­разом. Все эти данные заставляют предположить, что перед нами краткое изложение фригийского церковного законодательства по состоянию на вторую половину IV века».⁸⁰

Константинопольский Собор 394 г., в деяниях которого участ­вовали архиепископы Константинопольский Нектарий, Александ­рийский Феофил и Антиохийский Флавиан и еще 17 архиереев, из­дал постановление о том, что для низложения епископа недоста­точно суда двух или трех епископов, а требуется приговор собора многих или всех епископов области. Это постановление вошло в ка­нонический корпус.

С именем Патриарха Фотия связано три Константинопольских Собора IX века: 861, 869 и 879 гг. Первый из них, Двукратный, со­стоявшийся в храме св. Апостолов в присутствии императора Ми­хаила III, папских легатов и 318 епископов, утвердил избрание Фотия на Патриаршую кафедру и низложение св. Игнатия. Собор 869 г. по настоянию папы отменил постановление предыдущего Со­бора и объявил о низложении св. Фотия и восстановлении на сто­личной кафедре Игнатия. Константинопольский Собор 879 г. был созван в храме св. Софии. Он проходил под председательством вос­становленного в Патриаршем достоинстве св. Фотия уже после кончины св. Игнатия. В Соборе участвовало 383 Отца Восточной и Западной Церкви. Собор восстановил прерванное общение между Восточной и Западной Церквами.

Каждый из этих Соборов издавал каноны. Католическая Цер­ковь признает Собор 869 г. за VIII Вселенский. Напротив, Право­славная Церковь придает каноническое значение лишь правилам Двукратного Собора и Собора в храме св. Софии, отвергая собор 869 г. Некоторые же православные богословы и церковные истори­ки, в частности архиепископ Брюссельский Василий (Кривошеин), приравнивает Константинопольский Собор 879 г. к Вселенским Со­борам.⁸¹ Двукратный Собор издал 17, а Собор в храме св. Софии — 3 правила.