6.3. Правила Ефесского Собора.

III Вселенский Собор был со­зван в 431 г. в Ефесе при императоре Феодосии II. В соборных де­яниях участвовало 200 Отцов, в основном восточных. Римского епи­скопа Целестина представляли легаты. Председательствовал на Соборе Александрийский архиепископ св. Кирилл. Отцы Ефесского Собора осудили христологическую ересь Нестория.

Собор издал и несколько дисциплинарных постановлений, из которых впоследствии было составлено 8 канонов. В канонические сборники, в том числе в «Книгу правил», включается и Послание III Собора «к священному Собору Памфилийскому о Евстафии, бывшем их митрополите».

Первые 6 канонов Ефесского Собора предусматривают проще­ния для епископов и клириков, приверженных ереси Нестория, а в 7-м правиле говорится о том, как следует хранить непо­врежденной никейскую веру.

В изложении Аристина это пространное правило имеет такой вид: «Епископ, проповедующий другую веру, кроме Никейской, ли­шается епископства, а мирянин изгоняется из Церкви. Тот, кто, кроме веры, составленной Святыми Отцами, собравшимися в Никее, предлагает иной нечестивый символ на развращение и на пагубу обращающихся к познанию истины из эллинства или иудейства или от какой бы то ни было ереси, если мирянин, должен быть пре­дан анафеме, а если епископ или клирик, должен быть лишен епи­скопства и служения в клире».

Впоследствии этот канон использовался православными поле­мистами против латинского искажения Никео-Цареградского сим­вола добавлением в него filioque. По словам епископа Петра Л"Юилье, впервые этот аргумент был выставлен на Ферраро-Флорентийском Соборе в 1438 г. св. Марком Ефесским. Епископ Петр не склонен интерпретировать это правило как абсолютный запрет всяких изменений в Символе. Он пишет по этому поводу: «Можно, разумеется, сожалеть о добавлении, сделанном к тексту Символа на Западе, однако совершенно невозможно в осуждении этого до­бавления ссылаться на правило 7 Ефесского Собора, составители которого имели в виду не какое-нибудь добавление, а составление иной формулы».⁶⁶

Наконец, последнее, 8-е правило Собора утверждает автокефа­лию Кипрской Церкви, которая оспаривалась Антиохийской ка­федрой, притязавшей на юрисдикцию над Кипром.

В канонические сборники Западной Церкви правила Ефесского Собора не вошли. В отдельных латинских рукописях встречаются лишь отрывки из соборных определений, иные, чем те, которые по­лучили канонический авторитет на Востоке.

6.4. IV Вселенский Собор 451 г.

Деяниями IV Вселенского Со­бора руководили архиепископы Константинопольский Анатолий, Антиохийский Максим и Иерусалимский Ювеналий, а также легаты Римского папы. Как писал Зонара, «Святой 4 и Вселенский Собор был во времена царствования Маркиана, когда 630 Св. Отцов собра­лись в Халкидоне против Диоскора, предстоятеля славной Алексан­дрии, и Евтихия, константинопольского архимандрита, которые, хо­тя исповедовали Господа нашего Иисуса Христа единосущным Отцу, но богохульствовали относительно вочеловечения Его и, избегая раз­деления Нестория, который вводил двух сынов, впадали в другое противоположное зло. Ибо нечестиво учили, что два естества, Божеское и человеческое, по соединении слились совершенно в единство и сделались одним естеством, так что и Божеству усвояемы были стра­дания. Сверх того говорили, что и плоть Господь принял не едино­сущную нам, не из Девственных Кровей образовавшуюся, но вымыш­ляли, что Он воплотился каким-то неизреченным и божественным образом и выдумывали и другое. Сих подверг извержению и анафеме сей Святый Собор и утвердил догмат, что Господь наш Иисус Хри­стос есть совершенный Бог и совершенный Человек в двух естествах нераздельно и неслиянно...»⁶⁶

Основу Халкидонского догмата составил томос Римского папы святого Льва Великого св. Флавиану Константинопольскому.

На своих последних заседаниях Собор издал 27 канонов, кото­рые вошли в «Синагогу» Иоанна Схоластика и в древние латинские сборники. Тогда же было принято Собором и постановление 6 пре­имуществах Константинопольской кафедры, которое в конце V ве­ка было включено в собрание канонов Халкидонского Собора как его 28-е правило. В это собрание были включены также выдержки из деяний четвертого заседания Собора и обозначены как 29-е и 30-е правила Собора.

В западных канонических сборниках приводится лишь 27 ка­нонов IV Вселенского Собора. 28-е правило, о прерогативах Кон­стантинопольских епископов, было уже на самом Соборе оспорено римскими легатами, подобно тому, как отверг Рим и 3-е правило II Вселенского Собора, на которое сделана ссылка в 28-м каноне.

«...Тожде самое и мы определяем и постановляем о преимуще­ствах святейшия Церкви тогожде Константинополя, новаго Ри­ма, — говорится в 28-м каноне после ссылки на 3-е правило II Все­ленского Собора. — Ибо престолу ветхаго Рима Отцы прилично да­ли преимущества; поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и 150 боголюбезнейшие епископы, предоставили равныя преимущества святейшему престолу новаго Рима, праведно разсудив, да град, получивший честь быти градом царя и сингклита, и имеющий равныя преимущества с ветхим царственным Ри­мом, в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем».

Первым каноном Халкидонского Собора утверждались правила предшествовавших Соборов: «От Святых Отец, на каждом Соборе, доныне изложенныя правила соблюдати признали мы справедли­вым». По словам епископа Петра Л'Юилье, «это решение вовсе не является, как можно подумать по его лаконичной формуле, выра­жением общего принципа, согласно которому следует соблюдать все правила, изданные предшествующими Соборами. Оно имеет от­ношение к сборнику, который постепенно сложился на Востоке и чей нормативный авторитет признался уже на деле. Халкидонский Собор утверждает эту рецепцию со стороны Церкви».⁶⁷

В состав этого сборника, считает епископ Петр Л"Юилье, вхо­дили правила I Никейского, Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского и, вероятно, Лаодикийского Соборов, а так­же послание Константинопольского Собора 381 г., не разделенное еще тогда на отдельные каноны.⁶⁸