4.5. Священное Писание и каноны.

Заповеди Спасителя и Его апостолов не составляют кодекса законов. Извлекая из них право­вые нормы, Церковь руководствуется определенными правилами.

Чтобы воспринимать Писание в духе и истине, ум человеческий должен быть просвещен благодатью Святого Духа. Пример такого облагодатствованного прочтения Слова Божия дают творения Свя­тых Отцов. Учение Отцов — это учение Церкви, которая, по слову апостольскому, является «столпом и утверждением Истины».

Иерусалимский Собор 1672 года вынес «Определение»: «Веруем, что это Божественное и Священное Писание сообщено Богом, и по­тому мы должны веровать ему без всякого рассуждения, не так, как кто захочет, а как его истолковала и передала Кафолическая Церковь».⁶⁶

19-й канон Трулльского Собора учит нас правильному воспри­ятию и толкованию Священного Писания: «Аще будет изследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изло­жили светила и учители Церкви в своих Писаниях...»

Правило это имеет полную силу и по отношению к тем заповедям, которые легли в основу церковного права. В их толковании нет места личному произволу и домыслам; для православного сознания прием­лемо лишь такое истолкование норм Божественного права, какое да­но во вселенском церковном законодательстве — в канонах Вселен­ских и Поместных Соборов и Отцов. Поэтому всякое противопостав­ление норм Божественного права канонам надуманно и неприемле­мо. Эти нормы мы извлекаем из Священного Писания, руководству­ясь духом церковного учения, через призму святых канонов.

Источником Апостольских правил, а также правил Соборов и Отцов является Священное Писание и Предание. Многие места Пи­сания почти буквально воспроизведены в канонах.

17-е Апостольское правило гласит: «Кто по святом крещении двумя браками обязан был, или наложницу имел, тот не может быти епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списке свя-щеннаго чина». О том же говорится и в 1-м послании апостола Павла к Тимофею: «Епископ должен быть непорочен, одной жены муж...» (1 Тим. 3, 2).

А вот 80-е Апостольское правило: «От языческаго жития при-шедшаго и крещеннаго, или от порочнаго образа жизни обратив-шагося, несть праведно вдруг производити во епископа. Ибо не­справедливо еще не испытанному быти учителем других: разве только по благодати Божией сие устроится». Сравним это правило со словами апостола о том, что епископ «не должен быть из ново­обращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диа-волом» (1 Тим. 3, 6).

Целый ряд канонов (Апост. 29, Трулл. 22, VII Вс. 5, VII Вс. 19, Вас. Вел. 90, Канонические послания Патриархов Геннадия и Та-расия Константинопольских) требует, чтобы рукоположение совер­шалось бескорыстно. Хиротония, полученная за плату, признается недействительной, а совершившие ее подлежат извержению из са­на. Особенно подробно об этом преступлении говорится во 2-м пра­виле Халкидонского Собора: свое название — «симония» — оно по­лучило от имени Симона Волхва, который, увидев, как чрез возло­жение рук апостольских подается Святой Дух, принес апостолам деньги и просил их дать и ему такую власть, на что св. Петр от­ветил: «Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги» (Деян. 8, 20).

48-е Апостольское правило содержит угрозу отлучения от Свя­тых Тайн двоеженца: «Аще который мирянин, изгнав свою жену, поймет иную, или иным отринутую: да будет отлучен». Канону со­ответствуют слова Спасителя: «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелю­бодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодейст­вует» (Мф. 5, 32).

Часто в канонах даются прямые ссылки на те места Свя­щенного Писания, которые послужили основой для этих правил. 19 (16)-е правило Карфагенского Собора гласит: «Разсуждено, да не бывают епископы и пресвитеры и диаконы откупателями ради корысти, или управителями, и да не приобретают пропитания занятием безчестным или презрительным. Ибо долженствуют взирати на написанное: никто воинствуя Богу не обязуется куп­лями житейскими». В правиле приведены слова апостола Павла (2 Тим. 2, 4).

А в 15-м правиле VII Вселенского Собора цитируется Евангелие от Матфея и 1-е послание к Коринфянам: «Отныне клирик да не определяется к двум церквам, ибо сие свойственно торговле и низ­кому своекорыстию, и чуждо церковнаго обычая. Ибо мы слышали от самаго гласа Господня, яко не может кто-либо двема господи-нома работати; либо единаго возненавидит, а друтаго возлюбит, или единаго держится, о другом же вознерадит (Мф. 6, 24). Того ради всяк, по апостольскому слову, в нем же призван есть, в том должен пребывати» (1 Кор. 7, 20).