Билет №3

1. Генезис ф-ии – это возникновение ф-ии как качественно новой формы общ-ого сознания.Решить проблему генезиса-значит ответить на вопросы:из чего?как?где?когда?и почему воз-ет ф-ия? Существует 3 концепции на пр-му генезиса: 1) Религиозная кон-ия(Фрэнсис Корн Форд)-полагает,что ф-ия возникла из религии.Содерж.философ.понятий задано религиозными представлениями.2)Мифогенная кон-ия(Джон Донсон)-ф-ия возникает как мир-ие рабовлад.общ.товаролюбителей,она заменяет родоплеменную мифологию;3)Гносеогенная(Богданов)-ф-ия возникает из потребности систематизировать накопленное светское знание,в момент своего возн-ия ф-ия не отличается от науки. Соотно-ие. Сходства философии и мифа-они стремятся познать мир в целом, но разными способами. Отличие- в мифе нет рефлексии (самоосмысления), в философии не существует границ для рефлексии.В науке по традиции принимается прогрессивное постепенное движение вперед, т. е. развитие  на основе накопления уже полученных результатов. Философия, напротив, не может довольствоваться заимствованием уже полученных результатов. Наука опирается на факты, их экспериментальную проверку. Философия нет. Сходства: оба типа знания ориентированы на знание абсолютного начала; цель — стремление к истине, хотя по существу и разной.

Различия: религия — сознание массовое, философия — теоретическое; религия не требует доказательств и обоснования; религия ориентирована на запредельный мир, философия — на действительность; религия сдержанно отрицательно относилась к научному знанию, а философия всегда на него опиралась; религия концептуальна, вне времени, а философия — образ истории; в религии человек — пассивное существо, а в философии — активно познающий субъект; религиозное знание базируется на вере и догмате, а философское — на опыте, рассудке и разуме; религиозное знание неизменное, коллективное, а потому в философии господствует персонификация, это свободная, открытая система знаний.

Философия включает в себя и религиозное знание; религия же негативно относится и к ф. как рассудочно-разумному знанию и науке как к объясняющему.

2. КАНТ Иммануил (1724–1804) — немецкий философ, родоначальник немецкого классического идеализма. Основатель “критического”, или «трансцендентального», идеализма. В философском развитии Канта выделяют два периода: «докритический» (до 1770) и «критический». Докритический период отмечен мощной работой естественнонаучного характера. Он формирует смелую по тем временам «небулярную» космогоническую гипотезу, в которой возникновение солнечной системы выводится из некой распыленной материи (первоначальной «туманности») под воздействием только природных сил. Кант предполагает возможность скопления материи в шарообразную массу, которая под влиянием гравитации начинает вращаться, разогреваться, образуя ядро и кольца материи вокруг. Он исключил идею сотворения мира! Гносеология Канта. Как возможно научное знание? Научное – значит закономерное (т.е. всеобщее и необходимое). Знание постигается в опыте. Но опыт всегда ограничен и, значит, в принципе не может дать всеобщего и необходимого. А вне опыта нет знания. Значит, наука невозможна? Пытаясь спасти возможность научного знания, Кант строит свою гносеологическую систему. Он выделяет в человеке три познавательные способности: чувственность, рассудок (способность оперировать категориями) и разум (способность к умозаключениям, доходящим до идей). Знание – это синтез чувственности и рассудка. Но когда мы разбираем качества предметов по показателям органов чувств, остаются «неразобранными» две характеристики – пространство и время (они не даны в ощущениях). Кант приходит к выводу, что наука имеет границы, дальше которых она не может и не должна идти: она в силах познать только «вещи для нас» (т.е. чувственно воспринимаемые); сущность же «вещей в себе» или вещей как они существуют сами по себе, до их восприятия человеком, для науки остается непознаваемой. Кант говорит: научное знание о Боге, душе, мире в целом невозможно. Но они все равно нужны. Как только разум начинает истолковывать свои идеи (Бог, душа, мир) как предметные, он тут же запутывается в противоречиях – антиномиях (парных, взаимоисключающих суждениях).