Билет №17
1. Хронологические рамки Нового времени, обычно очерчиваемые историками, это XVII – нач. XX веков.. Однако новейший период в философии начинается уже с середины XIX века. Таким образом, история новоевропейской философии занимает два с половиной столетия. Философия XVII века заложила основы новоевропейской философии, разработала основные её направления и концепции. Выдающимися представителями этого периода являются Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза, Д. Локк, Особенности философии Нового времени. Характерна ориентация на познание реальности, основанное на чувственном. Формирование естествознания связано с тенденцией познания на единичных, изолированных фактах, не определяющих систему целостно. Встает вопрос о сущности и характере самого познания, что приводит к повышению значимости гносеологической ориентации новой философии.Стремление к систематизации, количественный рост и усилившаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинно следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные. Стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению роли рационального рассмотрения, поэтому с развитием чувственного эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное математическое мышление.Рационализм в философии этого периода получил своё выражение в культе Разума, достигшем своего пика в эпоху Просвещения (XVIII в.). Философия Нового времени строится на уверенности в безграничных возможностях человеческого разума в познании мира, в преобразовании этого мира и преобразовании самого человека. С прогрессом разума, то есть с прогрессом познания, образования и просвещения, связывается надежда на решение всех социальных и нравственных проблем. Чем разумней человек, тем он нравственней и счастливей, – такую идею разделяет большинство философов Нового времени.
Ф.Бэкон (1561-1626). «Знание – сила». Основные идеи изложены в: «О достоинстве и приращении наук», «Новая Атлантида», «Новый Арганаф». Основа философии Бэкона – практическая. Цель философии – дать возможность человеку средствами науки и изобретений овладеть силами природы. В классическом понимании Бэкона – это эмпиризм. Основа познания - чувственный опыт. В вопросе отношения веры и разума Бэкон придерживался идеи двойственной истины. Истина – двойственна, т.е. существуют истинные откровения, ими занимается теология, и истина разума – это удел философии. Эти истины строго разделены и не пересекаются. Например, существование Бога доказывается разумом, и триединство божества может быть понято только через откровения. Бэкон предложил концепцию «идолов познания» - дурные привычки ума, приводящие к познавательным ошибкам. Он выделяет 4 рода Идолов познания: 1) «Идолы рода» - искажения, свойственные самой природе человека. Например, ожидание всеобщего порядка, большего, чем существует в природе, или истолкование новых идей в духе прежних. 2)«Идолы пещеры» - личные суеверия, которые возникают не от природы, а от воспитания и общения с другими людьми. «Одни обнаруживают в вещах общее, как Платон, а другие обращают внимание на частное, единичное». 3)«Идолы рынка» - привычки к неточному и двусмысленному словоупотреблению. Существует ли общепринятые значения у широко используемого слова – судьба? 4)«Идолы театра» - ошибки, связанные с влиянием общепринятых философских учений, а прежние философские системы есть не более чем театральные комедии о вымышленных мирах.Бэкон выделяет типы опытов и типы путей познания. Существуют опыты плодоносные и светоносные. Плодоносные – те, которые дают реальные результаты. Светоносные – те, которые дают приращение к знаниям. Он считает равноценными и те, и другие. Рассуждая, о типах путей познания, он выделяет 3 пути: 1)Путь паука – как паук плетет паутину из самого себя, так и ученый может выводить истины из постулированных общих аксиом. 2)Путь муравья – чистый эмпиризм, получение опытов из опытов, практики из практики без теории. 3)Путь пчелы – синтез достоинств предыдущих путей познания.Бэкон предложил классифицировать науки, и в основу он положил познавательные способности человека. Их 3: 1)память; 2)воображение; 3)рассудок. На памяти основана история; на воображении основано искусство; на рассудке основаны теоретические науки: 1)философия; 2)естественная теология, познание Бога через факты природы; 3)Философия природы; 4)Антропология. Антропологию он разделяет на философию человека и гражданскую философию (политику). Философия человека делится на: логику, психологию, этику. Вывод: Бог замыслил преобразовать мир, превратив его в царство человека над природой.
2. В начале и середине XXвека возникает множество философских учений (экзистенциализм, персонализм, философская антропология и др.), направленных на осмысление места человека в мире, на объяснение условий его свободы и ответственности.
Экзистенциализм, согласно Сартру, означает, что «существование человека предшествует его сущности». Нет никакой заранее заданной объективной сущности человека, идущей от природы, социума или от Бога. Сущность создается самим человеком, является следствием его существования.Сам по себе мир не имеет смысла, а «Я» не имеет цели. Только через акт сознания и выбора «Я» придает миру значение и ценность, определяет свою цель в мире. Специфика человека связана с его сознанием, замыслами, проектами, активной устремленностью в будущее, то есть с его свободой. Человек – это будущее человека, проект, подлежащий реализации. Для-себя-бытие – это человеческая реальность, человек как сознание. Сознание есть «ничто», поскольку весь мир находится вне его, оно есть антипод В-себе-бытия. Человек выделяется из мира, осознавая его как нечто чуждое себе, как «все то, чем он не является».
Фундаментальное отношение к миру – отрицание и отчуждение, которые распространяются на мир вещей (вызывающий «тошноту») и мир других людей («Ад –это другие»).Человеческая реальность есть страдание в своем бытии. Человек есть несчастное сознание, без
возможности преодолеть свое несчастье.Свобода есть способ бытия сознания. «Человек не мог бы быть то свободным, то рабом: он всегда или полностью свободен или он не существует». Отрицая «степени свободы» и ступени ее реализации, Сартр утверждает абсолютную и безусловную данность свободы как сущность духа и сознания:«нет ситуации, в которой данное своей тяжестью могло бы задушить свободу»; «нет ситуации, в которой Для-себя было бы более свободно, чем в других ситуациях». Формула человека в соответствии с принципом субъективности: «Человек есть то, что он сам из себя делает».