§ 4.8. Постмодерн: проблематичность человека в контексте современности – европейский вариант Постмодерн: явление и термин

Термин постмодерн, которым принято обозначать современное состояние западноевропейской культуры, несмотря на более чем полувековое осмысление, до сих пор не получил однозначного, принимаемого всеми определения. В современном гуманитарном знании он является одним из наиболее многозначных и дискуссионных. Наиболее существенными вопросами, которые стремятся разрешить теоретики культуры, являются вопросы о сути феномена постмодерна, о времени и месте его появления¹²⁵, о его соотношении с модерном, о причинах, вызвавших его к жизни, о тех культурных пространствах, в которых он может быть обнаружен, о национальных моделях и вариациях этого явления.

Исследователями отмечаются случаи употребления термина постмодернизм в первой половине двадцатого века, задолго до того, как было положено начало многочисленным дискуссиям о его значении. Так, в 1917 в книге немецкого философа Р. Паннвица «Кризис европейской культуры» упоминается постмодерный человек, в 1934 у испанского литературоведа Ф.Ониса постмодернизм рассматривается как промежуточная стадия в развитии литературы между модернизмом и «ультрамодернизмом»¹²⁶. Это раннее понимание связано с усилением идеи кризиса модерна и зарождением новой культурной парадигмы, разрабатывавшейся затем в рамках основных школ философии, философской антропологии, философии культуры. Позже термин постмодерн применялся для характеристики определенной фазы развития западноевропейской культуры, начавшейся в последней четверти XIX века. Такой подход был представлен в работах по философии истории английского историка и социолога А.Тойнби.

В более узком смысле термин постмодерн используется и для обозначения своеобразного направления в современном искусстве. Более того, именно в сфере художественного (архитектуре, литературе) усматривается зарождение этого феномена как эстетического, а затем и социокультурного явления. В рамках «архитектурного» и «литературного» постмодерна были впервые поставлены проблемы многослойности, многоязычности, полисемантичности текста, его полиструктурированности, сформулированы основополагающие понятия постмодернистской эстетики – «двойной агент» и «двойное кодирование». Позже термин постмодерн начинает употребляться и для характеристики определенных тенденций в политике, этике, религии. Особую, весьма значимую роль в утверждении постмодерна и постмодернистского мироощущения сыграло появление в 1979 году книги французского философа Ж.-Ф. Лиотара под названием «Состояние постмодерна». Начиная с этого времени, постмодерн постепенно утверждается в статусе культурфилософской теории.

В настоящее время термин постмодерн используется для обозначения современной философско-теоретической традиции, в рамках которой произошло радикально-критическое переосмысление ключевых вопросов философии, философии культуры и общества, социологии, таких как вопрос о сущности человека и окружающего его мира, языка, сознания, субъект-объектных отношений. Кроме того, в постмодернистской парадигме был проведен альтернативный анализ классических понятий философии: субстанциональности, рациональности, причинности, пространства, индивидуальности, всеобщности, истинности, реальности, прогресса, современности и пр. Таким образом, следует учитывать, что постмодернистское развитие гуманитарного знания основывается на критическом переосмыслении мировоззренческих установок западноевропейской культуры эпохи модерна, хотя его подготовили такие фундаментальные модернистские мыслители как Ф.Ницше и М.Хайдеггер.

Одним их первых опытов критики предшествующей традиции стали призывы Ж.-Ф. Лиотара отказаться от обращения к метанарративам, то есть универсальным, базовым идеям, обеспечивавшим мировоззренческое единство и самотождественность сознания европейской культуры. Основными идеями такого рода, согласно Лиотару, являются идея возможного прогресса в социальном и индивидуальном освобождении всего человечества, идея обусловленности культурного опыта рациональными основаниями и прогрессивного развития последних, гегелевская диалектика духа, просветительская трактовка знания как инструмента разрешения любых проблем. Эти идеи репрессивны по своей сути, поскольку нацелены на подчинение всего многообразия жизни, индивидуальных форм бытия определенным схемам и систематизациям. Такое же подавление свойственно учениям Гегеля и Маркса, которые представляют собой яркие примеры метанарраций, то есть попыток охватить и объяснить все феномены мироздания, исходя из единого, пусть и развивающегося основания. Иными словами, обусловившие западноевропейскую культуру метанарративы стремятся к господству над реальностью, к наложению на нее готовых объяснительных схем, как, например, это делает психоанализ, опознающий за любым желанием действие одних и тех же структур, и тем самым подчиняющий его своей диктаторской интерпретации бессознательного, обеспечивающей власть и истинность психоаналитическим процедурам. Таким образом, философия постмодерна критикует фундаментальные устои классической философии, и вырабатывает собственный язык для объяснения окружающего мира, места и роли человека в нем.