19. Життєвий шлях і формування філософських поглядів братів Трубецьких

Захоплення філософією прийшло до Тр.задовго до його надходження в універси-тет. У 16 років він, як і його молодший брат, пережил «період англо-французького позитив-візмe», яким у 70-80-х рр.. захоплювалася велика частина російської молоді. Мілль,Спенсер, Конт, Дарвін, Бокль - ось імена володарів дум тієї епохи. Як і його старий ¬ ший сучасник і згодом близький друг Вл. С. Соловйов, майбутній філософ про ¬ ходить короткий період нігілізму, скептичне ставлення до моральних і релігійних цінностей. Проте вже з 17 років Трубец ¬ кою поступово звільняється від нігілізму. У нього виник інтерес до німецького ідеаліз ¬ му, насамперед до творів І. Канта. У 1880-1881 рр.. він відкриває для себе - не без допомоги Ф. М. Достоєвського – творчість слов'янофілів. «Мій брат наткнувся на богословскі твори Хомякова, які негайно були нами обома прочитані з жад ністю. Завдяки цим впливам наш поворіт до релігії не зупинився на промежному ступені невизначеного і розпливчатого теїзму, а відразу вилився в ясну форму повернення до «віри батьків».В універс Тр.продовжує твори слов'янофілів, В.Соловйова, Канта, Фіхте, Шеллінга, Гегеля, Шопен-Гауера. Паралельно він звертається до давньо-грецьким філософам - Платону і особливо Арістотелем, поглиблене вивчення яких допомагає йому побачити слабкості німецького ідеалізму, особливо поглядів Гегеля. Під впливом Соловйова Трубецкой в ​​студенческі роки занурюється в читання німецьких містиків - МейстераЕкхарта, Парацельса, Я. Беме і тлумача останнього в XIX в.

20. Грецька філософія і релігія одкровення в трактуванні Трубецького

«Метафізика в Древній Греції» в центрі уваги класична грецька філософія починаючи з її перших кроків у VI ст. до н. е.., то предметом другого дослідження виявилися елліністична епоха і характерне для неї вчення про Логос, зокрема у Філона Олександрійського, в дох-ристиянскому і християнському гностицизмі, в іудаїзмі та ранньому християнстві.він вважає неможливим вивчати історію філософської думки поза зв'язку її з історією релігійної свідомості. У«Метафізика в Древній Греції» предметом його уваги є релігійно-міфологічні передумова античної філософії - олімпійська міфологія з її політеїзм (багатобожжя), теогонії Гомера і Гесіода, орфізм. У «Вчення про Логос в його історії ».аналізує особливості старозавітній релігії, месіанські вірування і месіанські пророцтва, дослідж. релігійне життя гностичних сект, в центрі вчення яких питання про походж. зла і порятунок від нього, і, нарешті, релігію Нового Завіту, особливо Євангеліє від Івана, перший вірш якого - «На початку було Слово» - є як би сполучною ланкою між раньохристиянським і давньо-грецьким навчаннями про Логос.Філософія не протистоїть релігії і що античність в своєму філос. розвитку вела до зживання політеїзму і тим подготувила грунт для сприйняття християнства, не міг не виступити проти позиції А. Гарнака та інших протестантських теологів які вбачали в грецькій філософській традиції джерело спотворення духу первісного християнства і, наголосилина практичний, моральний характер християнської релігії. «У давнину метафізика,перша повстала проти язичницького багатобожжя і проповідувала єдиного духовного Бога.Вона (метафізика) приготувала все людство стародавнього світу до розумного засвоєнню християнства ... »1 Поняття Логосу, за словами Тр, пов'язане з грецькою філософією, в якій воно виникло, і з християнським богослов'ям, в якому воно утвердилося і яке засвоїло це поняття для вираження своєї релігійної ідеї. в межах самого вчення про Логос стала боротьба протилежностей елементів християнських і нехристинських, що закінчилася торжеством християн. ідеї в православній її формі ».