54. Теодіцея й антроподіцея. Вчення про Софію Флоренський

Філософські погляди Флоренского невід'ємні від його богословських поглядів, які належать до області християнської апологетики. Ним створені своєрідні теодіцея й антроподіцея. Теодіцея, розроблена в основному в книзі "Стовп і твердження Істини. Досвід православної теодицеї у дванадцяти листах" (1914), вирішує проблему узгодження віри у всемогутнього й всемилостивого Бога з наявністю світового зла. Термін "теодицея" має грецьке походження й означає "виправдання Бога". Флоренский зводить це питання до питання про кінцеві долі утвору, про блаженство праведників і пекельних борошнах грішників. Можливий розв'язок він представляє у вигляді антиномії: "Теза - "неможлива неможливість загального порятунку" - і антитезис - "можлива неможливість загального порятунку" - явно антиномічні. Ідея Триєдиного Бога, як Істотної Любові, у відношенні до ідеї тварності (тілесності) розкривається у взаємовиключаючих термінах прощення й відплати, порятунку й загибелі, любові й праведності, Рятівника й Карателя.

Флоренский розрізняє в особистості "образ Божий" і "подобу Божу". "Подоба Божа" - це вільна воля людини, що розкривається як система дій людини, як її емпіричний характер. Зла воля людини може направити свою волю лише на умовне, обмежене, суб'єктивне, самість, яка здатна сама себе визначити поза Богом. Цим актом вона входить у суперечність із "образом Божим" у людині, і необхідний очисний вогонь не як покарання й відплата, але як процес розкриття "образу Божого" в "подобі Божій". Коли "подоба Божа" - вільна воля людини - сполучена з "образом Божим" у людині, це і є неминуще блаженство. Саме в Церкві - Тілі Христовому - знаходить людина шлях такого сполучення. В остаточному підсумку теодіцея заснована на "Стовпі й твердженні Істини", тобто на Церкві.

Антроподіцея, почата в "Стовпі", розвинена Флоренским у його незавершеній книзі "У вододілів думки". Антроподіцея (виправдання людини) вирішує питання, як узгодити віру в те, що людина створена по образу й подобі Бога досконалим і розумним, з притаманною їй недосконалістю й гріховністю. Антроподіцея Флоренского пов'язана із проблемами християнської антропології, в основі якої лежить ідея очищення й порятунку людину, освячення й обожнення людської істоти. Урятуватися ж людина не може самотужки, але лише за допомогою Бога, шляхом спокутної й рятівної жертви Ісуса Христа. Особливість антроподіцеї Флоренского полягає в тому, що він розбудовує її, опираючись на конкретний православний культ, який і покликаний сприяти порятунку душі людської.

Розуміння Флоренским Софії - Премудрості Божої корениться в уявленні про світ як органічне ціле, що має підставу в пронизаності світу Божим Задумом і Силою. Свої погляди він засновував, головним чином, на вченні Панаса Великого й Церкви про те, що Софія є Христос.Одночасно Флоренский розглядає Софію як особливий багатозначний символ, що дозволяє розкрити зв'язок усього буття із Христом. Софія є церква в її небесному й земному аспектах. тобто сукупність усіх особистостей, що вже почали подвиг відновлення, що вже ввійшли своєю емпіричною стороною в Тіло Христове, тобто в Церкву. Флоренскому було далеке прагнення переносити свої судження про Софію з області богословської думки в область церковної догматики.