46.Історіософія та російська ідея Бердяєва.

Підстави методології дослідження культурно-історичного процесу у Бердяєва:

1)філософсько-методологічні положення вчень Я. Беме, К. Маркса, Ф. Ніцше;

2)принципи єдності історичного і людського, теологічності (есхатологічності), діалектики;

3)екзистенційно-особистісний дискурс;

4)обгрунтування феномена любові (творчості) як механізму оптимізації культурно-історичної динаміки.

5)Феномен Росії як єдиної Схід-Захід. Сутність і причини антиномічності російської культури і національного характеру. Обгрунтування специфіки російської культури: релігійність, месіанізм, есхатологічность, коммунітарність, тоталітаризм.

Б.був критиком як буржуазного міщанства,так і комуністичного колективізму.

В своїй історіософії Бердяєв відходить від дійсності, жадає її руйнування - і цим створює для себе безвихідний тупик.

47.Формування філософських поглядів Лоський.

Микола Онуфрійович Лоський. Його ім'я відоме далеко і перш за все за межами батьківщини. Його діяльність протікала в цілому ряді університетських та церковних центрів Старого і Нового світу - Санкт-Петербурзький університет, Російський університет у Празі, університет в Братиславі, Стендфордський університет в Каліфорнії, духовна академія в Нью-Йорку. Микола Лоський народився в багатодітній родині лісничого.Юність Лоського збіглася з розвитком революційно-демократичних і соціалістичних ідей. За прихильність цим ідеям і атеїстичні настрої він був виключений з сьомого класу гімназії. "Повернення до релігії" відбулося через 30 з гаком років після складного філософського процесу та складного життєвого шляху. Деякий час після гімназії він вчився в Швейцарії (Берн). У 1891 р. вступив на природничо відділення фізико-математичного факультету, потім навчався на історико-філологічному факультеті Санкт-Петербурзького університету. Вивчення філософії Лоський продовжив у Швейцарії та Німеччині, де слухав лекції В. Вундта, В. Віндельбанда, Т. Мюллера. Згодом отримав ступінь магістра філософії, пізніше - доктора філософії. Лоський стає професором Санкт-Петербурзького університету. У 1922 році М. Лоський разом з багатьма іншими російськими філософами був висланий на сумно знаменитому "філософському пароплаві" з Росії. Він живе в Берліні, потім у Празі, Брно та Братиславі. переїздить до США, він професор Свято-Володимирської духовної академії в Нью-Йорку. Лоський - у Франції. Помер в 1965 році і похований російською кладовищі Сен-Женев'єв-де-Буа під Парижем. В особі Н. Лоського ми бачимо мислителя, діапазон інтересів якого охоплює практично всі галузі філософського знання: гносеологію, онтологію, філософську антропологію, етику, аксіологія (вчення про цінності) і т.д. Осн. Джерела творчості: знайшов синтез між монадологією Ляйбніца і органічним світоглядом Платона і Плотіна (у нього-субстанційні діячі), у Соловйова- ідея Всеєдності.

48.Інтуїтивізм, або містичний емпіризм Лоського.

Свою філософську систему Лоський часто характеризує як "ідеал-реалізм", а також "містичний емпіризм", "органічне світогляд" або як "інтуїтивізм". Пояснюючи завдання свого вчення, Лоський пише: "Наш інтуїтивізм (містичний емпіризм) особливо підкреслює органічну, живу єдність світу". У складі світу він розрізняє реальне і ідеальне буття. Реальне буття включає всі явища, дані у формі часу чи простору, ідеальне же знаходиться вище реального і забезпечує його єдність і свідомість. Основою єдності системи світу з цієї точки зору є Бог як металогічне буття. Філософію Лоський визначає як науку "про світ як цілому", підкреслюючи при цьому, що ця наука "дає відомості про справжнє буття (" про речі в собі ") і проникає в самі основи його". У пошуках абсолютно основного вона "виходить за межі світу в царину Надсвітового Начала, в сферу Абсолютного". У пошуках "керівної ідеї" свого вчення він формулює принцип "Все іманентне всьому! ". Шлях до подолання дуалізму між свідомістю і буттям він бачить в інтуїції. "Інтуїція" - безпосередня увага на предметі в оригіналі, а не за допомогою копії,символу, конструкції і т.п. ". Те відношення суб'єкта до всіх інших сутностей у світі, яке робить інтуїцію можливою, Лоський називає гносеологічною координацією. Це відношення як таке ще не є пізнання. Для того, щоб об'єкт не тільки був пов'язаний з Я, але також був ним пізнаний, суб'єкт повинен направити на об'єкт цілу серію цільових розумових актів - усвідомлення, уваги і т.п. "Щоб пізнати предмет, потрібно мати його в свідомості, тобто досягти того, щоб він вступив в кругозір свідомості суб'єкта, що пізнає, став іманентним свідомості". Лоський особливо підкреслює, що "будь-яке знання полягає в тому, що я, по-перше, споглядає предмет у його недоторканній автентичності і, по-друге, аналізує споглядаємий світ, розкриваючи в ньому те, що необхідно пов'язано з предметом. Звідси випливає, що споглядаєне мною і аналітично пізнаване буття завжди є щось складне (інакше не був би можливий аналіз), і то такий складний, в якому жоден пізнаваний елемент не існує сам по собі, без необхідного відношення до інших елементів. Іншими словами, всякий пізнаваний предмет і весь пізнаваний світ є ціле (або момент цілого), в якому можна розрізняти бік, але не чисту множинність самостійних елементів ".