44.Парадоксальна етика Бердяєва

Центральне місце в пізнанні духу Бердяєв відводить етиці. Він вважає, що в історії людства склалися два основних типи етики: етика закону (в дохристиянської та соціально-буденному формах) і етика спокути (християнська мораль). У своїй етиці Бердяєв веде боротьбу проти недосконалого блага, що отримав розвиток в суспільному житті на основі об'єктивування. Він викладає її у своїй книзі «Доля людини», яку називає «досвідом про парадоксальну етики». Як епіграф до своєї чудовій книзі Бердяєв взяв вислів Гоголя: «сумних не бачити добра в чесноти». Вся етика Бердяєва сміливо розкриває сумну істину про те, що «буває дуже мало добра в чесноти, і якраз тому пекло уготований з усіх сторін». Основний парадокс його етики полягає в тому, що всяке розходження між добром і злом є »за Бердяєвим, наслідок гріхопадіння як« прояви і випробування свободи людини, творчого покликання людини ». Досвід добра і зла виникає тоді, коли ірраціональна воля приводить до відмови від Бога.«Всесвіт виходить від первісного відсутності розрізнення між добром і злом і досягає різкого відмінності між ними, але потім, збагачена цим досвідом, завершується, не проводячи більше ніяких відмінностей між ними». Вона повертається до Бога і його царству, яке знаходиться по той бік добра і зла. "Парадокс говорить:« Погано, що виникла відмінність між добром і злом, але проводити розходження, раз воно з'явилося, - це добре, погано, коли зазнаєш випробуванню через досвід зла, але добре, коли пізнаєш добро і зло як результат цього досвіду ». Бердяєв закликав створювати нову, есхатологічну етику: вчення про добро перетворити в профетичний вчення про наддобре.

Бердяєв дає назву «етика закону» тієї етики, яка стосується тільки середньої частини курсу, т. е. тільки відмінності між добром і злом.

45. Філософія свободи і творчості Бердяєва

Стрижнева тема усієї творчості Бердяєва - тема свободи. Він виходить з того, що свобода не обумовлена ​​ні природного, ні соціальною необхідністю. Більш того, вона протистоїть їм, оскільки є первинною по відношенню до всякого буття. Джерело свободи перебуває не в душі і тим більше не в тілі людини, підлеглому природним закономірностям, а в дусі. Людина самовизначається зсередини - в міру перемоги в ньому духу над душевно-природними стихіями.Таким чином, свобода, за Бердяєвим, - це внутрішня, творча, сокровенно-таємнича енергія духу. Виникає питання: звідки ж вона береться, ніж породжується? Бердяєв відповідає: свобода – без основна.Вона нагадує бездонний глибокий колодязь. Ця ірраціональна безодня лежить глибше самого буття. На відміну від Беме, який долинав з того, що свобода в Бозі, Бердяєв вважає, що вона поза Богом.У противагу традиційної теології Бердяєв стверджує, що Бог не є творцем свободи. Свобода, підкреслює Бердяєв, найбільша цінність, але разом з тим - нелегкий тягар, свого роду хрест, так як прийняття рішень неминуче пов'язане з постійним ризиком і особистою відповідальністю. Бути вільним значно важче, ніж бути рабом, конформістом, байдужим пристосуванцем. З проблемою свободи Бердяєв пов'язував вирішення проблеми виникнення нового в процесі творчості. Усяке справді нове в світі виникає лише через творчість, тобто за допомогою прояви свободи духу. Творчість є перехід небуття в буття через акт свободи. Іншими словами, воно означає приріст, додаток, створення того, чого ще не було в світі. Творчість передбачає небуття, подібно до того як у Гегеля становлення припускає небуття. З буття ж можливо тільки витікання і перерозподіл елементів даного світу.У творчому акті людина виходить із замкнутої суб'єктивності двома шляхами: об'єктивації і трансцендування. На шляхах об'єктивації творчість пристосовується до умов цього світу. На шляхах ж екзистенціального трансцендування воно проривається до кінця цього світу, до його преображення, тобто в дійсність потенційну, більш глибоку.Творчість-поняття протилежне егоцентризму,це забуття про себе,спрямованість до того,що є вищим за мене.