31. Метафізика особистості Франка

Проблема людини завжди входила в коло основних філософських інтересів Франка. Його філософська антропологія - частина створеної ним цілісної філософської системи; вона немислима поза контекстом його онтології, теорії пізнання, соціальної філософії, етики та філософії релігії.

Уявлення Франка про природу людини концентрується навколо двох основних ідей. Це, по-перше, ідея органічної включеності людини під всеохопне, універсальне буття, під всеєдність. По-друге, це ідея унікальності людини в складі всеєдності.

Зазначені ідеї, особливо перша з них, були висунуті Франком вже в ранньому його дослідженні, присвяченому проблемі людини, - у книзі "Душа людини". У цій роботі філософську антропологію для нього уособлює вчення про душу, або філософська психологія. Під душею Франк розуміє насамперед те, що називається нашою внутрішнім психічним життям, як деяке цілісне утворення у всьому різноманітті властивих їй емоцій, пристрастей, переживань та інших психічних станів. Таємниця душі полягає в її здатності підноситися над самою собою, виходити за межі нашого внутрішнього Я. Людина як суб'єкт психічного життя являє собою лише обмежену реальність чи окрему частину світу, відокремлену і протистоїть йому як об'єкт суб'єкту. Але в якості суб'єкта духовного життя людина не мала частка буття, а потенційно рівносильний всьому мислимому взагалі.

Друга ідея - ідея своєрідності людини у складі всеєдності - найбільш глибоко і всебічно розроблена в підсумковій роботі Франка "Реальність і людина". Дослідження проблеми людини в ній починається з констатації її подвійної природи. По Франку, людина з точки зору свого онтологічного статусу належить одночасно двом світам і є як би місце їх зустрічі і схрещення. Через своє тіло і через душевну життя, оскільки вона визначена тілесними процесами, вона входить до складу природи. Але як духовна істота вона належить до іншого світу - світу реальності і своїми коренями як би йде в його глибини. Людина має нормальну повноту свого буття лише через своє нероздільне співучасть у зазначених різнорідних світах.

Зв'язок з Богом є визначальна ознака самої істоти людини: те, що робить людину людиною, є його богочеловечности.

Людина, в розумінні Франка, не є деяка ізольована, надана сама собі субстанція не тільки в тому плані, що він виступає часткою і носієм всеосяжного універсального буття, а й у тому, що кожна окрема людина немислимий поза свого зв'язку з іншими людьми. Найближчим чином суспільство постає як сукупність багатьох індивідів, багатьох Я; цю сукупність Франк позначає і висловлює за допомогою поняття "Ми". У якості "Ми" можуть виступати самі різні за своїм складом та обсягом об'єднання людей - сім'я, школа, держава, нація, церква і т. д. Всіляко підкреслюючи значення соборного початку в життєдіяльності людини, Франк разом з тим був далекий від його абсолютизації. При всій важливості категорії "Ми" для розуміння природи індивідуального і суспільного буття було б помилкою, зазначає він, вважати, що "Ми" є категорія абсолютно первинна, щодо якої "Я" є щось похідне.