24. Філософська концепція Євгена Трубецького

Є.Трубецкой - один з представників філософії всеєдності. Бог, вважав він, володіє повною свободою волі, і ототожнення його з творінням неможливо.Свобода у Тр.була також основою діяльності індивіда. Якщо у Соловйова відносини між Богом і людиною засновані на любові, то у Трубецького - на свободі вибору, яка є джерело не тільки добра, але і зла. Людина сама обирає свій шлях і несе відповідальність за зло у світі. Тому Софія у Трубецького є не посередницею між Богом і світом, а ідеальним задумом про світ, який людина може прийняти або відкинути .Доводив, що світ створений Богом не з першоматерії, а у вільному творчому акті з нічого. Він обмежив розуміння людиною всеєдиного абсолютного знання, сенсу всього існуючого.Сенс життя -пошук вічних істин, які укладені в Божественній свідомості. Вічні істини незмінні, непреходящ і позачасові, люди відкривають і знаходять їх у процесі свого життя.Трактував зовнішній світ як несвідомий, «сліпий» і «хаотичний», але поступово наближається до світу божественних ідей.Створені людьми штучні предмети не є відображенням божественних вічних ідей.Що стосується тимчасової дійсності, то вона доступна нашому пізнанню тому, що має місце в універсальній свідомості Абсолютного.За Трубецьким церковно-державний лад, може бути здійснений лише шляхом насильства, так як держава не є вільною організацією, його не можна включити в Царство Боже. висунув ідею правової держави, вважаючи право проявом Абсолютного на недосконалої щаблі людського розвитку.На думку Трубецького, Євангеліє цінує держава не як можливу частину Царства Божого, а як щабель, що мусять вести до нього в історичному процесі. Тому треба навчитися цінувати всяке, навіть відносне, удосконалення в житті суспільства і людини.

25. Філософія символізму

Філософія символізму займає в культурі кінця 19-поч. 20 ст. особливе місце. Символізм найбільше втілив свої погляди у мистецтві – це творча поведінка. Щоб зрозуміти символістів, потрібно прийняти їхнє театральне відношення до життя, яке сповнене натяків та недомовок. Вони знаходяться ніби поруч з учасниками, але водночас в іншому просторі. Їхні життєві події перетворюються в символічний простір і стають частинами твору.

Найбільш важливу роль для доль російського символізму зіграв В. С. Соловйов.

Ранній символізм зосередився на «розширенні художньої вразливості», майже не торкнувшись «містичного змісту». Містичне відношення до життя й творчості явно позначилося лише в наступного покоління символістів (младосимволистов), яке виступило на початку XX в. Воно то й дало теорію символізму як такого. Найбільш значними представниками цього напрямку були В'ячеслав Іванов, Андрій Білий і Олександр Блок. В.Іванов у статті «Заповіді символізму» обґрунтовує містико-теологічну сутність символічної поезії. Був опонентом всім тим, хто вбачав кризу даного напрямку. Свої ідеї про соборну творчість намагався втілити у зібраннях : «Вежах», куди сходились літератори, художники, філософи.

26. Етапи життя і особливості творчості - Шестов

Лев Шестов (Лев Ісаакович Шварцман) (1866-1938) народився в Києві. Навчався спочатку на математичному відділенні, потім на юридичному факультеті Московського університету.

«Апофеоз без основи» (1905) - книга, якою Шестов заявився про себе як вельми своєрідний філософ. Думка його маскувалася скептико-іронічною манерою міркувань і відрізнялася своєю спрямованістю на руйнування різних філософських систем, за що він був названий циніком і нігілістом. Збірники статей Шестова «Початки і кінці» (1908) і «Великі кануни» (1910) тільки зміцнили цю думку про нього.

«Філософія трагедії», прихильником якої він проголосив себе в книзі «Достоський і Ніцше», все очевидніше набувала релігійного забарвлення, оскільки написана ним у період 1911-1914 рр.., а в роботі «Sola fide - Тільки вірою» (опублікована в 1966 р.) є явні вказівки на пріоритет трансцендентного, Бога.

У революційні роки Шестов публікувався в журналах «Думка і слово», «Російська думка», був одним із провідних членів Вільної філософської асоціації в Петрограді. У 1920р. він емігрував на Захід. Закордоном він написав велику кількість статей і книг. Серед них «На терезах Іова» (1929), «Влада ключів» (1923), «Кіркегор і екзистенціальна філософія» (1939). Посмертно були опубліковані фрагменти епістолярної спадщини філософа, а також його роботи «Афіни і Єрусалим» (1951) і «Одкровення» (1954). Він зробив помітний вплив на французьких екзистенціалістів (особливо на А. Камю).

Слід сказати про особливості виразу ним свого світосприйняття. Це перш за все скептицизм, нігілізм, іронія, невизначена манера викладу. Для нього характерні також запитально-гаданий спосіб міркувань і неприязнь до «високих» і «красивих» слів. Звідси гостра критика ним моралізму, раціоналізму і метафізичного ідеалізму. Шестов не залишив ніякої теоретично розробленої системи, що містить ясно виражені гносеологічні, онтологічні та інші аспекти філософського вчення.

Філософія Шестова - ідеалізм екзистенційного типу. У ньому глибоко приховані метафізичні тривоги виливаються в таке філософствування, в таку духовну боротьбу, яка підпорядковує і одночасно втілює в собі всі життєпроявлення людини. Недарма Бердяєв характеризував Шестова як людину, яка «філософствувала всією своєю істотою, для якого філософія була не академічною спеціальністю, а справою життя і смерті».