21. Вчення про соборну природу свідомості братів Трубецьких

Дослідження «Про природу людської свідомості» - це спроба вирішити проблему відносини роду до індивіда, загального до конкретного, держави до громадянина, суспільства до особистості. Трубецькой прийшов до висновку, що особиста кінечна свідомість може бути зрозуміле лише при допущенні соборного, колективної свідомості. Тільки визнавши «корінну колектив-ність», «органічну соборність» людської свідомості, пише він, «ми можемо зрозум. яким чином воно може загальним і необхідним чином пізнавати дійсними-ність; тільки тоді ми можемо зрозуміти, яким чином люди психологічно і логічно розуміють один одного і всі речі ... »3. Ідея соборності, переконання в тому, що особистість не може бути мислима поза цілим., але в розумінні людини і природи людського знання багато в чому був з ними згоден. Пізнання він розглядав як живий і універсальний процес, здійснюва-емий людьми спільно. «Свідомість загально всім нам, і те, що я пізнаю нею і в ній об'єктивно, тобто загальним чином, то я визнаю істиним - від всіх і за всіх, не для себе тільки. Фактично я з приводу всього тримаю всередині себе собор з усіма. І тільки то для мене ис-тінно, достовірно загальним і безумовним чином, що повинно бути таким для всіх. сутність свідомості - в її собор-ности. Особистість і соборність припускають один одного. «Свідомість не може бути ні без-особистою, ні одноосібною, бо воно більш ніж особисто, будучи соборним» '. Внутрішній критерій, цей собор, «який я тримаю всередині себе зі всіма», виявляється умовою і передумовою собору зовнішнього, здійснюваного в зовн зборах, зовн. спілкуванні з іншими людьми. Будь-яке конкретне, емпіричне зібрання людей являє тільки часткову єдність, в той час як свідомість повинна бути носієм загальної єдності, всеєдності, тобто повинно бути пред-ставників всього людства в окремій людині. Значить, те саме людство, внутр.. єднання і порозуміння з яким служить передумовою моєї особистості і складає сутність моєї свідомості, теж є це«внутрішнє», «ідеальне». Саме соборна свідомість інстанція, гарантує об'єктивність пізнання. Але при цьому соборну свідомість не можна розглядати як єдино можливу свідомість, не виключає об'єктивного існування ідеалів та ідей..

22. Ідея універсальної чуттєвості

В роботі «Про природу людської свідомості», заявляє, що і чуттєвість теж не є щось, властиве тільки індивідуальній свідомості. Не без впливу кантівського вчення про простір і час як апріорні (до-дослідних) формах чуттєвості він приходить до думки, що існує деяка все ¬ загальна чуттєвість. Носієм універсальная чуттєвості, вважав він особливий суб'єкт, відмінний від Бога, - світова душа. «... Якщо тепер ми розу ¬ ем, що все чуттєве припускає щось відчуває ... ясно, що чуттєвість, яка обумовлює матеріальний світ, не може бути суб'єктивною: визнаючи об'єктивну дійсність речового світу, ми припускаємо загальну, антропоморфну чуттєвість до людини. Таким чином, в кожному нашому реальному чуттєвому сприйнятті ми несвідомо предбачуємо загальний, універсальний характер нашої чуттєвості. ... Чуттєвий всесвіт, оскільки ми визнаємо його об'єктивність, припускає вселенську чуттєвість, з якою пов'язана наша індивід. чуттєвість.Тр. пояснює, що вводить своє поняття світової душі, або світового суб'єкта, як раз з метою уникнути пантеїзму, схил ¬ ного ототожнювати «світової суб'єкт» з Богом. Розглядаючи весь чуттєвий світ як єдине космічну істоту, живе і одушевлене, Трубецькой тим самим рішуче ¬ но виступає проти механістичного підходу, що зводить все живе - в тому числі і думка - до механічного руху атомів. Вчення Трубецького про універсальну чув ¬ ності має і ще один важливий аспект - В ньому знайшла своє вираження думки про не-сводимости до механічних підстав так званих чуттєвих (вторинних) якостей.

23. Джерела знання: досвід, розум і віра Ці три джерела знання виконують різні функції: чуттєвість дає нам дійсність в її індивідуальності, мислення дозволяє встановити загальні зв'язки в цьому світі, загальну співвідносність сущого, а віра відкриває нам субстанціальне глибинне буття сущого, бо останнє не дано ні чуттєвості, ні розуму. ". визнання реальності зовнішніх явищ і особливо тих самобутніх, незалежних від нас живих істот, для яких ці явища існують також крім нас, - визнання такої реальності не має достатнього логічного підгрунтя ні в нашому почутті, взятому саме по собі , ні в нашій абстрактній думки: воно є акт віри - третього чинника нашого пізнання. Суще визначається не тільки як предмет почуття і думки, але і як предмет віри ".якщо реальність не тотожна поняттю, якщо буття не є саме мислення, то яким чином ми можемо дізнатися про таку реальності, оскільки вона і не емпірична, і не понятійна, що засвідчує нам її існування? Це може зробити тільки віра, вважає Тр, слідуючи тут знову-таки за слов'янофілами.спочатку звернення до віри як тієї здатності, яка засвідчує нам буття іншої субстанції, так само, втім, як і нашого власного Я, було викликано міркуванням над так званою проблемою "чужого Я", яка гостро постала в німецькому ідеалізмі, в Зокрема у Фіхте. Трубецький :"Я визнаю існування інших людей не тому, що я усвідомлюю свої обов'язки перед ними, а, навпаки, я визнаю обов'язки по відношенню до них тому, що бачу в них щось більше, ніж мої уявлення, усвідомлюю в них реальні суб'єкти."віра засвідчує нас в реальному існуванні, по-перше, зовнішніх предметів взагалі (без неї ми, по Трубецькому, могли б вважати їх тільки станами власної свідомості), по-друге, в реальності інших одушевлених і мислячих істот, подібних нам , чиє емпіричне буття дано нам безпосередньо, але чия свідомість зовсім не емпірична даність, і, нарешті, по-третє, віра переконує нас також в існуванні вищих духовних істот, взагалі ніяк не даних нам емпірично (в нашому звичайному досвіді), і перш за все в існуванні Бога. Власне, віра в богів чи Бога - це і є головне визначення віри; філософ підкреслює, що предметом віри насамперед є "самобутня жива сила", яка становить предмет поклоніння і визначається як дух. На противагу містично-романтичного напряму Тр. на місце інтелектуального споглядання і близької до нього фантазії ставить якраз здатність, укорінену у волі, а саме віру. моральне ставлення є відношення абсолютне, бо й сам початок світу - Бог є реальний і конкретний суб'єкт, який мислиться насамперед як Суб'єкт волі. "Воля припускає в суб'єкті відношення до іншого. Тож, оскільки абсолютний суб'єкт визначається як воля, він необхідно мислиться нами як який вважає або затверджує своє інше. Якщо кінцевий, обмежений суб'єкт може в діяльності своєї волі егоїстично стверджувати своє" я ", заперечуючи все те, що його обмежує, то в абсолютному подібне "егоїстичне самоствердження волі" представляється логічно немислимим. Абсолютна стверджує себе лише у своєму "альтруїзмі", тобто стверджуючи потенцію свого іншого і розкриваючись в його дійсності, як конкретна, всесильна і разом всеблага, вільна воля ". Любов до іншого, альтруїзм, - ось сутність Бога, як її розуміє Трубецькой. Альтруїзм є визначення божественної волі. Як у Бога, так і в людині саме воля складає основу особистості, а тому вірі як початку, що відбувається з волі, відкривається буття.Поняття "соборну свідомість", яке припускає єднання людей, їх згода і любов, і поняття "віра" тісно між собою пов'язані. Але при цьому віра у Трубецького не протистоїть розуму. Вчення Трубецького - не ірраціоналізм: філософ залишається прихильником Логосу, доповненого вірою, бо переконаний, що в основі світу - духовне розумне і любляче начало, а тому світ по суті своїй благ. Звідси виникає оптимізм Трубецького, тут джерело його невтомній академічної та суспільної діяльності.