
- •3.1 Що є критерієм при визначенні об’єкта дослідження історії української філософії?
- •3.2 Яке місце посідає творчість т. Шевченка в історії української філософії?
- •4.1 Як співвідносяться національна та всесвітня історії філософії?
- •5.1 Яке для Вас має значення вивчення історії української філософії?
- •9.1 Деякі вчені вважають, що поширення у вітчизняній культурі поглядів представників ісихазму засвідчує наявність в ній передренесансних ідей. Чи мають вони рацію ?
- •9.2 У літературі минулих років досить неоднозначна визначалось ставлення і. Франка до марксизму. Обґрунтуйте своє розуміння цієї проблеми.
- •10.1 Яке значення для історії української філософії має творчість тих українців, діяльність яких проходила за межами України — в Італії, Польщі тощо?
- •10.2 Чи належить творчість Юрія Дрогобича до історії української культури? Обґрунтуйте свою позицію.
- •11.1 Що дає підставу розглядати погляди професорів Києво-Могилянської академії як виплід культури українського бароко ?
- •11.2 В чому, на ваш погляд, полягає своєрідність внеску Лесі Українки у світову традицію розробки проблеми прометеїзму?
- •12.2 Що спільного і в чому відмінність підходу до розробки філософії української ідеї м. Міхновського порівняно з позицією т. Зіньківського, і. Франка та Лесі Українки?
- •13.2 Визначте провідну тенденцію в розвитку академічної філософії в Україні кінця XIX — початку XX ст. І зіставте її із ситуацією, що склалась у західноєвропейській філософії на грані двох століть.
- •14.1 Як Ви вважаєте, чи мав рацію м. Шлемкевич, протиставляючи Сократа і г. Сковороду?
- •14.2. На прикладі о. Плярова, г. Челпанова та в. Зеньковського проаналізуйте можливості університетської філософської традиції за панування радянської влади в Україні.
- •15.1 Чим завдячує г. Сковорода Києво-Могилянській академії? Що спільного і в чому відмінність поглядів г.Сковороди та його вчителів — професорів Києво-Могилянської академії?
- •15.2 Спираючись на вчення в. Вернадського про ноосферу, обговоріть проблеми, поліпшення екологічної ситуації в світі на рубежі XX і XXI cm.
- •16.1 Чому і якою мірою є підстави залучати до історії української філософії спадщину німецького філософа й. Шада ?
- •17.1 Яке значення для розвитку української філософії мав здійснений п. Лодієм переклад підручника х. Баумейстера?
- •Якою мірою м. Гоголь дотичний до історії української культури ?
- •На ґрунті творчої спадщини м. Грушевського обговоріть проблему взаємозв ‘язку філософії й історичної науки.
- •18.5 Ноосферну концепцію створив:
- •19.1 Чи має значення творчість м. Гоголя для розвитку української філософської думки?
- •Які принципи, що їх обґрунтовує в трактаті «Конкордизм» в. Винниченко, Ви б включили до власного морального кодексу.
- •19.5 Концепцію «України-Руси» створив:
- •20.1 У коло професорів та вихованців Київської духовної академії входили досить відмінні за своєю філософською позицією діячі. Що ж дає підставу об’єднувати їх як представників єдиного напряму?
- •20.2 Що, на ваш погляд, зберегло цінність із здобутку філософів, які працювали в радянській Україні?
13.2 Визначте провідну тенденцію в розвитку академічної філософії в Україні кінця XIX — початку XX ст. І зіставте її із ситуацією, що склалась у західноєвропейській філософії на грані двох століть.
13.3 Антеїзм — це прикметна риса української філософської думки, яка полягає в:
а) осягненні людиною навколишнього світу й самої себе не стільки мисленням («головою»), скільки «серцем» — емоціями, чуттями, здоровим глуздом,
б) підвищеному інтересі не до ідеального світу абстрактних теорій, а до «землі», України, бо саме тут тільки і можна знайти «правду», в якій полягає мета філософського пошуку,
в) зосередженні уваги на людині, осмисленні її сутності, призначення у світі.
13.4. Автором праці «Дві російські народності» є:
а) Михайло Максимович,
б) Микола Костомаров,
в) Володимир Антонович.
13.5 Дискусія між «діалектиками» й «механістами» розгорнулася з приводу:
а) співвідношення філософії марксизму з попередньою філософською традицією,
б) співвідношення філософії марксизму з природознавством ХХ ст.,
в) співвідношення матеріалізму й ідеалізму.
БІЛЕТ №14
14.1 Як Ви вважаєте, чи мав рацію м. Шлемкевич, протиставляючи Сократа і г. Сковороду?
14.2. На прикладі о. Плярова, г. Челпанова та в. Зеньковського проаналізуйте можливості університетської філософської традиції за панування радянської влади в Україні.
14.3 Основним тематичним колом філософської думки Київської Русі є:
а) співвідношення «людина—Всесвіт»,
б) співвідношення «людина—Бог»
в) співвідношення «людина—нація».
14.4. Автором «Книги буття українського народу» є:
а) Пантелеймон Куліш, б) Микола Костомаров, в) Тарас Шевченко.
14.5 Систему «діалектичного і історичного матеріалізму» офіційно започаткував:
а) Володимир Юринець, б) Йосиф Сталін, в) Семен Семковський.
БІЛЕТ №15
15.1 Чим завдячує г. Сковорода Києво-Могилянській академії? Що спільного і в чому відмінність поглядів г.Сковороди та його вчителів — професорів Києво-Могилянської академії?
15.2 Спираючись на вчення в. Вернадського про ноосферу, обговоріть проблеми, поліпшення екологічної ситуації в світі на рубежі XX і XXI cm.
15.3. Предметом української філософської думки є:
а) перебіг єдиного історико-філософського процесу на території України,
б) особливості боротьби між матеріалізмом і ідеалізмом в Україні,
в) різноманітні прояви філософії в рамцях української культури.
15.4. Автором праці «Серце та його роль у духовному житті людини» є:
а) Сільвестр Гогоцький,
б) Памфіл Юркевич,
в) Орест Новицький
15.5 Працю «На захист права» написав:
а) Богдан Кістяківський,
б) Володимир Винниченко,
в) Михайло Грушевський.
БІЛЕТ №16
16.1 Чому і якою мірою є підстави залучати до історії української філософії спадщину німецького філософа й. Шада ?
16.2 Обміркуйте, які наслідки для новітньої історії Росії та України мав правовий нігілізм російської інтелігенції зокрема й усього російського суспільства взагалі.
16.3. Теїстичність — це прикметна риса української філософської думки, яка полягає в:
а) осягненні людиною оточуючого світу й самої себе не стільки мисленням («головою»), скільки «серцем» — емоціями, чуттями, здоровим глуздом,
б) спрямуванні не на об’єктивну, одну для всіх, Істину, а на «правду» як сенс і мету власного життя,
в) тісному зв’язку з православним християнством протягом всіх етапів її історії.
16.4 . Автором праці «Погляд на складання Малоросії» є:
а) Тарас Шевченко,
б) Микола Гоголь,
в) Іван Франко.
16.5 Концепцію «азіатського ренесансу» створив:
а) Микола Скрипник,
б) Абрам Деборін,
в) Микола Хвильовий.
БІЛЕТ №17
17.1 Яке значення для розвитку української філософії мав здійснений п. Лодієм переклад підручника х. Баумейстера?
17.2 Наскільки актуальні ідеї статті Б. Кістяківського «На захист права (Інтелігенція і правосвідомість)» на сучасному етапі розвитку України, одним із стратегічних напрямків якого проголошена якраз побудова «правової держави».
17.3 Антропоцентричність — це визначальна риса української філософської думки, яка полягає в:
а) підвищеному інтересі не до ідеального світу абстрактних теорій, а до «землі», України, бо саме тут тільки і можна знайти «правду», в якій полягає мета філософського пошуку,
б) зосереджені уваги на людині, осмисленні її сутності, призначення у світі,
в) осягненні людиною навколишнього світу й самої себе не стільки мисленням («головою»), скільки «серцем» — емоціями, чуттями, здоровим глуздом.
17.4 Автором праці «Философские предложения» («Філософські речення») є:
а) Яків Козельський,
б) Павло Лодій,
в) Йоган Шад.
17.5 Розробником етики «конкордизму» є:
а) Володимир Винниченко,
б) Микола Скрипник,
в) Микола Хвильовий.
БІЛЕТ №18